«Schwarzer Papst» gegen den Vatikan: Der GEHEIME Putschplan von 1773

Jeder, der sich auch nur am Rande mit der Geschichte des Vatikans befasst hat, kennt das Drama des Jesuitenordens, die schlagkräftigste, gebildetste und dem Papst treueste Eliteeinheit der katholischen Welt, die unter dem Druck neidischer europäischer Monarchen verraten und aufgelöst wurde.

Die offizielle Geschichtsschreibung zeichnet uns ein Bild von einem schwachen Papst Clemens XIV., der schlicht der Übermacht nachgab.

Nun, das ist vollkommener Unsinn.

Das ist nicht nur eine historische Ungenauigkeit, es ist ein jahrhundertealter Irrtum, der den größten geheimen Machtkampf in eine sentimentale Mär von unschuldigen Opfern und bösen Königen verwandelt.

Was, wenn ich Ihnen sage, dass alles, was Sie über diese Geschichte zu wissen glaubten, nicht stimmt?

Was, wenn der Papst die Jesuiten nicht aus Schwäche vernichtete, sondern aus panischer Furcht?

Was, wenn er in ihrem Anführer, dem geheimnisvollen schwarzen Papst, nicht seinen treuesten Diener sah, sondern ein schattenhaftes alter Ego, das nur einen Steinwurf davon entfernt war, den heiligen Stuhl selbst zu verschlingen und von der tatsächlichen Macht lediglich ein weißes Souvenir zu hinterlassen?

Diese Lüge hat sich so hartnäckig gehalten, weil sie unglaublich bequem ist.

Sie fügt sich nahtlos in ein einfaches und leicht verständliches Weltbild ein, das wir seit Kindertagen lieben.

Da sind die edlen und aufgeklärten Helden die Jesuiten und dort die groben neidischen Tyrannen die Könige.

Uns gefällt es, an dieses Schema zu glauben, denn es schafft klare moralische Orientierungspunkte.

mit verfolgten Intellektuellen mitzufühlen und unwissende Monarchen zu verurteilen, das ist leicht und erfordert keinerlei gedankliche Anstrengung.

Die Wahrheit jedoch ist wesentlich komplexer und unbequemer.

Sie zwingt uns anzuerkennen, dass dies kein Kampf zwischen Gut und Böse war, sondern ein tödlicher Clinch zweier Raubtiere innerhalb desselben Ökosystems, ein Bürgerkrieg im Herzen der katholischen Welt.

Und solche Geschichten mag unser Gehirn instinktiv nicht.

Die Vorstellung von den unschuldigen Opfern entwickelte sich zu einem regelrechten kulturellen Virus.

Sie trat ihren Siegeszug auf den Seiten von Pamphleten und politischen Traktaten des 18.

Jahrhunderts an, wo es den Feinden der Monarchie gelegen kam, die Könige als Despoten darzustellen, die alles auf ihrem Weg zerschmetterten.

Dann griffen Romanciers des 19.

Jahrhunderts wie Alexandre Dumas dieses Bild auf und schufen ein unvergessliches, romantisches und oft völlig fiktives Bild des Jesuiten, sei es als genialer Intrigant, Gelehrter oder Märtyrer, stets jedoch als eine Figur, die der groben weltlichen Macht entgegentritt.

Der Kinematograph des 20.

Jahrhunderts zementierte dieses Stereotyp lediglich,

Denn einen offensichtlichen Konflikt auf der Leinwand zu zeigen, Könige gegen den Orden, ist weitaus einfacher und spektakulärer als den hochkomplexen Kampf hinter den Kulissen im Vatikan selbst.

Wir haben diesen Köder geschluckt, weil unser Gehirn einfache Erklärungen liebt und von Natur aus bequem ist.

Das ist eine klassische kognitive Verzerrung, bekannt als Bestätigungsfehler.

Sobald sich eine bequeme Version der Ereignisse in unserem Kopf eingenistet hat, beginnen wir unbewusst Fakten zu suchen, die sie bestätigen und alles zu ignorieren, was ihr widerspricht.

Die Vorstellung, dass der Papst, der Stellvertreter Gottes auf Erden, mit Königen paktieren könnte, um seine treuesten Soldaten zu vernichten, erscheint uns logisch.

Die Idee jedoch, dass diese Soldaten selbst dabei waren, das Hauptquartier zu übernehmen, scheint undenkbar.

Sie reißt das gesamte Gedankengebäude ein.

Eine einfache Mär besiegt stets die komplexe Wahrheit, weil sie von uns keine Veränderung unseres Weltbildes verlangt.

Mehr noch, der Ruf des Jesuitenordens selbst trägt zur Aufrechterhaltung dieses Mythos bei.

Wir sind es gewohnt, sie als brillante Gelehrte, Missionare und Pädagogen zu betrachten, als Schöpfer des besten Bildungssystems in Europa.

Wie konnte eine solch mächtige intellektuelle Korporation den Intrigen innerhalb der Kirche zum Opfer fallen?

Das scheint unlogisch.

Viel einfacher ist es zu glauben, dass sie von einer äußeren, groben Gewalt zerschmettert wurden, von der vereinten Macht der europäischen absolutistischen Monarchien.

Die Legende ihrer Unschuld nährt sich aus ihrer eigenen Größe.

Wir blicken auf einen Giganten und weigern uns zu glauben, dass ihn nicht ein äußerer Schlag zu Fall bringen konnte, sondern ein inneres Gift.

Dieser Glaube an den Mythos ist nicht bloß ein historischer Irrtum, er ist unser psychologischer Schutzmechanismus.

Er bewahrt uns vor der unbequemen Erkenntnis, dass die verheerendsten Konflikte oft nicht zwischen offensichtlichen Feinden, sondern zwischen engsten Verbündeten stattfinden.

Dass die gefährlichsten Bedrohungen nicht von jenen ausgehen, die draußen an die Tore klopfen, sondern von denen, die bereits mit dir am Tisch sitzen und das Brot teilen.

Anzuerkennen, dass der Kampf um den Vatikan ein Kampf zwischen dem Papst und dem Schwarzen Papst war, bedeutet anzuerkennen, dass Loyalität und Ambition zwei Seiten derselben Medaille sind und dass jede Machtstruktur, selbst die sakralste, der Spaltung unterliegt.

Gerade deshalb ist es von so immenser Bedeutung, die wahren Ursachen dieses Geschehens zu ergründen.

Es ist weit mehr als das bloße Korrigieren einer verstaubten Geschichtsnotiz.

Es ist der Schlüssel zum Verständnis, wie verborgene Mächte tatsächlich agieren, wie hinter der Maske der Loyalität ein Plan zur totalen Übernahme reifen kann und wie oft die offiziellen Gründe für große Umbrüche lediglich ein Nebelschleier sind, der den wahren Kampf verschleiert.

Es wird ihre Sicht nicht nur auf die Geschichte der Kirche, sondern auf das Wesen der Macht selbst grundlegend verändern.

Die offizielle Legende von der Auflösung des Jesuitenordens zerfällt zu Staub, sobald wir auf ein einziges greifbares Beweisstück stoßen.

Doch um seine ganze Tragweite zu erfassen, müssen wir uns von den verstaubten Archiven in die kalten Gemäuer einer Festung begeben.

Stellen Sie sich die Engelsburg in Rom vor.

Sie ist nicht bloß eine Festung, sondern die persönliche Haftanstalt des Papstes, der Ort, an dem die gefährlichsten Feinde des Heiligen Stuhls eingekerkert wurden.

Genau hier wurde im Jahre 1773 der letzte General des Jesuitenordens vor dessen Auflösung inhaftiert, der geniale und unbeugsame Lorenzo Ricci.

Und hier, in völliger Isolation, schien er auch gestorben zu sein und all seine Geheimnisse mit ins Grab genommen zu haben.

So glaubte man für mehr als 240 Jahre.

Doch nun springen wir ins Jahr 2014.

In der Burg fand eine Restaurierung statt.

Arbeiter klopften die Wände von Riccis ehemaliger Zelle ab, als plötzlich ein Stein nachgab und dahinter eine kleine, perfekt verborgene Nische offenbarte.

Darin lag in morsches Tuch gehüllt ein ledergebundenes Buch.

Das persönliche, teilweise verschlüsselte Tagebuch, das Lorenzo Ricci während seiner Haft führte.

Dieses Artefakt, das man provisorisch den Kodex Ricci nannte,

war nicht bloß das Geschreibsel eines Gefangenen, es war eine tickende Zeitbombe, platziert unter dem gesamten Gebäude der offiziellen Geschichtsschreibung.

Als die vatikanischen Archivare, darunter unser fiktiver Pater Marco Benedetti, mit der Entzifferung begannen, erwarteten sie Klagen über sein Schicksal, Gebete, vielleicht Anklagen gegen die Könige zu finden.

Doch was sie entdeckten, ließ ihnen das Blut in den Adern gefrieren.

Auf den Seiten des Kodex legte Ricci detailliert einen geheimen großen Plan dar, il grande disegno.

Dies war keine Verteidigung gegen Angriffe.

Es war eine langfristige Strategie zur Errichtung einer vollständigen, wenn auch informellen Kontrolle des Jesuitenordens über den Heiligen Stuhl.

Der Plan war in seiner Subtilität genial.

Keine Entmachtung, sondern eine Absorption.

Die Essenz des großen Plans bestand darin, den Papst zu einem spirituellen Symbol zu machen, zu einer weißen Figur auf dem Schachbrett, die die Massen inspirieren sollte, während er gleichzeitig nur ein nominelles Oberhaupt bliebe.

Die tatsächliche Macht jedoch, die intellektuelle, finanzielle, politische, sollte sich in den Händen des Generals des Ordens, des Schwarzen Papstes, konzentrieren.

Die Jesuiten sollten nach Riccis Vorstellung das Gehirn der Kirche bilden, während der Papst ihr Herz bliebe.

Dies war die Doktrin einer Schattenregierung, ein ideologischer Umsturz, der den Stellvertreter Christi zu einem Ehrenvorsitzenden unter einem allmächtigen Generaldirektor degradierte.

Und genau hier gerät die offizielle Legende in eine logische Sackgasse.

Wenn die Jesuiten lediglich treue Diener und unschuldige Opfer waren, wozu brauchten sie dann einen solchen Plan?

Und vor allem erklärt dieser Kodex plötzlich ein weiteres merkwürdiges Detail, das Historiker zwar bemerkt, aber nicht ins Gesamtbild einordnen konnten.

Finanzarchive belegen, dass einige Jahre vor der Auflösung kolossale Vermögenswerte des Ordens heimlich ins Ausland transferiert wurden, ins protestantische England, nach Preußen und sogar ins orthodoxe Russland.

Das wirkte seltsam für unschuldige Opfer.

Doch im Lichte des großen Plans fügt sich alles zusammen.

Dies war keine panische Evakuierung, sondern eine kaltblütige Vorbereitung.

Die Jesuiten warteten nicht nur auf einen Schlag.

Sie bereiteten sich darauf vor, in den Untergrund zu gehen, ihre Ressourcen zu sichern und ihr Spiel langfristig fortzusetzen.

Warum also hören wir von dieser unglaublichen Entdeckung, dem Kodex Ricci, nicht aus jedem Munde?

Warum berief der Vatikan keine Pressekonferenz ein, um die Geschichtsbücher neu zu schreiben?

Die Antwort ist simpel und erschreckend, denn diese Entdeckung ist schlichtweg zu gefährlich.

Stellen Sie sich die Konsequenzen vor, anzuerkennen, dass der elitärste Orden, der im 19.

Jahrhundert wieder eingesetzt wurde und der Welt im Jahre 2013 den ersten Jesuitenpapst bescherte, in Wirklichkeit Pläne zur Machtübernahme schmiedete.

Das würde bedeuten, allen Feinden der Kirche und Verschwörungstheoretikern eine Waffe von unglaublicher Wucht in die Hände zu spielen.

Es ist ein interner Skandal von solchem Ausmaß, dass es einfacher ist, so zu tun, als hätte es dieses Tagebuch niemals gegeben.

Deshalb ist der Kodex Ricci heute eines der bestgehüteten Dokumente des Vatikans.

Seine Existenz wird offiziell geleugnet.

Doch Informationen darüber sind durchgesickert.

Und diese Informationen sind der Schlüssel zum Verständnis nicht nur der Vergangenheit, sondern auch der Gegenwart.

Denn der Kodex enthüllt nicht nur, was die Jesuiten planten, sondern auch, wie sie es taten und wer ihnen tatsächlich gegenüberstand.

Dies ist die verborgene Wahrheit, die alle verschweigen.

Wenn also der Kodex Ricci die wahren Absichten der Jesuiten offenbart, wer war dann der Initiator des Mythos ihrer Unschuld?

Paradoxerweise wurden die europäischen Monarchen, die den Orden scheinbar vernichteten, zu den Hauptautoren dieser Legende.

Es war für sie von vitaler Bedeutung, die Auflösung der Jesuiten als ihren eigenen Sieg über eine mächtige und ominöse Kraft darzustellen, die ihre Throne bedrohte.

Dies war ein genialer PR-Schachzug des 18.

Jahrhunderts.

Anstatt die Wahrheit zu sagen, wir hatten Angst, dass der Papst die Kontrolle über seine Elite-Truppe verlieren würde und haben ihm geholfen, in seinem eigenen Haus für Ordnung zu sorgen, verkündeten sie, wir, die großen Könige, haben die Hydra zerschlagen, die ganz Europa mit ihren Tentakeln umklammert hatte.

Die Technologie dieser alten PR-Arbeit war bis ins kleinste Detail ausgefeilt.

Die Spin-Doktoren der damaligen Zeit, Pamphletisten, Hofhistoriker und Karikaturisten wurden in Marsch gesetzt.

Sie schufen das Bild des jesuitischen Verschwörers, der Könige heimlich steuert, Unliebsame vergiftet und unermessliche Reichtümer anhäuft.

Dieses Bild war furchterregend, aber gleichzeitig verherrlichte es die Monarchen selbst.

Einen so mächtigen Feind zu besiegen, bedeutet, selbst ein großer Herrscher zu sein.

Ludwig XV.

in Frankreich, Karl III.

in Spanien, Josef I. in Portugal.

Sie alle ernteten enorme politische Dividenden, indem sie sich als Retter der Nation vor der jesuitischen Bedrohung präsentierten.

Parallel zur Schaffung der Schwarzen Legende über die Jesuiten lief eine totale Säuberung des Informationsfeldes.

Die Archive des Ordens in ganz Europa wurden beschlagnahmt, jedoch nicht zur Untersuchung, sondern zur Zensur.

Alles, was das wahre Bild, den komplexen internen Kampf im Vatikan hätte zeigen können, wurde vernichtet.

Philosophische und wissenschaftliche Werke, die die intellektuelle Überlegenheit der Jesuiten demonstrierten, wurden verbrannt.

Die Namen ihrer großen Gelehrten und Missionare wurden aus den offiziellen Chroniken gestrichen.

Ihre Schulen und Universitäten, die besten der Welt, wurden anderen Orden oder weltlichen Behörden übergeben.

Dies war eine gezielte Zerstörung nicht nur einer Organisation, sondern eines ganzen intellektuellen Universums.

Das Interessanteste an dieser Geschichte der Fälschung ist jedoch, dass die Jesuiten nach ihrer Auflösung selbst begannen, diese schwarze Legende zu unterstützen und sogar weiterzuentwickeln.

Für sie erwies sich das Bild der verfolgten Märtyrer und allmächtigen Verschwörer als unglaublich vorteilhaft.

Es schuf eine Aura der Geheimhaltung und Macht um sie herum.

Ein zu Unrecht gekränkter Gigant zu sein, das ist die beste Werbung.

Als der Orden im Jahre 1814 offiziell wiederhergestellt wurde,

kehrte er nicht nur als eine Mönchsbruderschaft zurück, sondern als eine lebende Legende, eine Organisation, die von Königen so gefürchtet wurde, dass sie zu extremen Maßnahmen griffen.

Der Mythos, der von ihren Feinden geschaffen wurde, wurde zu ihrem größten immateriellen Vermögenswert.

Somit haben wir es mit einer einzigartigen Situation zu tun, in der beide Konfliktparteien ein Interesse an der Verzerrung der Wahrheit hatten.

Die Monarchen brauchten eine Geschichte vom Sieg über einen mächtigen äußeren Feind.

Die Jesuiten brauchten eine Märtyrergeschichte, die ihre wahren, weitaus ehrgeizigeren Pläne verbarg.

Und wer blieb im Schatten?

Derjenige, der tatsächlich den Abzug betätigte, Papst Clemens XIV.

Seine Rolle in diesem Drama wurde von beiden Seiten bewusst heruntergespielt.

Er wurde zu einer willenlosen Marionette in den Händen der Könige, obwohl er tatsächlich der Hauptakteur war, der die Monarchen wie ein Skalpell benutzte, um eine hochkomplexe chirurgische Operation am Körper der Kirche durchzuführen.

Das ist sie, die Geschichte, wie sie uns getäuscht haben.

Man hat uns einen spektakulären Actionfilm über den Kampf von Königen und einem geheimen Orden vorgesetzt, um das wahre Drama zu verbergen.

Das stille, aber tödliche Duell um die Seele und Macht des Vatikans zwischen zwei Päpsten, dem Weißen und dem Schwarzen.

Und in alten Archiven, in beschlagnahmten Dokumenten und natürlich im Kodex Ricci liegen noch immer die Beweise dieser grandiosen Fälschung.

Die Wahrheit, die sie schockieren könnte, ist, dass die Geschichte, die wir kennen, das Produkt doppelter Propaganda ist.

Es ist das Ergebnis einer stillschweigenden Absprache erbitterter Feinde, die es vorzogen, einstimmig zu lügen, anstatt die wahren Einsätze in ihrem Spiel zu enthüllen.

In dieser Geschichte gibt es keinen einzigen Charakter in weißer Robe.

Lassen Sie uns den heiligen Schein von den sogenannten Opfern reißen, vom Ordensgeneral Lorenzo Ricci und seinem Umfeld.

In der traditionellen Geschichtsschreibung sind sie Märtyrer des Glaubens, geniale Intellektuelle, die dem Ansturm roher Gewalt zum Opfer fielen.

Doch der Kodex Ricci zeichnet uns ein völlig anderes Bild.

Vor uns erscheint kein Heiliger, sondern ein kalter und brillanter Stratege, der von der Idee der Größe seines Ordens so besessen war, dass er bereit war, ein fundamentales Prinzip der katholischen Kirche zu opfern, die absolute Macht des Papstes.

Ricci war kein Schurke im klassischen Sinne.

Er begehrte weder Gold noch weltliche Vergnügen.

Er war ein ideologischer Fanatiker, überzeugt, dass nur seine Gesellschaft als intellektuelle Avantgarde die Kirche durch die Stürme der Aufklärung führen konnte.

Und für dieses Höchste, wie er glaubte, Ziel war er bereit, den Papst zu seiner Marionette zu machen.

Dies ist kein Martyrium, dies ist der Versuch einer feindlichen Übernahme der sakralsten Macht in Europa.

Und nun lassen Sie uns die Rolle des Advocatus Diaboli übernehmen und denjenigen betrachten, den die Geschichte als schwachen und willenlosen Verräter gebrandmarkt hat.

Papst Clemens XIV.

Die offizielle Version besagt, er beugte sich dem Druck der Monarchen.

Aber was, wenn wir seine Handlungen aus einem anderen Blickwinkel betrachten?

Stellen Sie sich vor, Sie sind das Oberhaupt eines riesigen multinationalen Konzerns und Sie erfahren plötzlich, dass der Leiter Ihrer elitärsten und effektivsten Spezialeinheit einen Plan zur Übernahme der Kontrolle über den gesamten Vorstand vorbereitet.

Was tun Sie?

Clemens, der Zugang zu Spionageberichten erhalten hatte, erkannte, dass er nicht mit einer äußeren Bedrohung konfrontiert war, sondern mit einem inneren Krebsgeschwür.

Und er traf die einzig mögliche, wenn auch monströse Entscheidung, eine radikale chirurgische Operation durchzuführen.

Er nutzte den Druck der Monarchen als idealen Vorwand, als Anästhesie, unter deren Deckung der Tumor entfernt werden konnte, der den gesamten Organismus zu verschlingen drohte.

Aus dieser Perspektive ist Clemens XIV.

kein Schwächling, sondern ein grausamer, aber effektiver Krisenmanager, der das Papsttum vor einem schleichenden Umsturz bewahrte.

Er opferte seine stärkste Kampfeinheit, um die Befehlsstruktur selbst zu erhalten.

Diese Geschichte beweist eindrücklich, dass es in der großen Politik, insbesondere der Politik des Vatikans, keinen Platz für Schwarz-Weiß-Moral gibt.

Hier herrschen alle Grautöne.

Waren die Jesuiten Leuchtfeuer der Aufklärung?

Ja.

Bereiteten sie eine Machtübernahme vor?

Allem Anschein nach ja.

War Clemens XIV.

ein Mann, der seine treuesten Diener verriet?

Zweifellos.

Rettete er dabei das Papsttum als absolute Monarchie?

Offenbar ja.

Lorenzo Ricci und Clemens XIV., das sind keine Helden und Bösewichte.

Es sind zwei tragische Gestalten, zwei Titanen, die in einem Kampf um die Zukunft der katholischen Welt aufeinanderprallten und jeder von ihnen hatte auf seine Weise Recht.

Ricci wollte die Kirche durch eine geistige Diktatur der klügsten Köpfe retten.

Clemens wollte sie retten, indem er die Unantastbarkeit der traditionellen Hierarchie wahrte.

Wir sind es gewohnt, historische Persönlichkeiten nach einfachen Schablonen zu beurteilen, gut oder schlecht, fortschrittlich oder reaktionär.

Doch diese Geschichte lehrt uns, dass solche Bewertungen das Los der Dilettanten sind.

Große Ereignisse werden nicht von Heiligen und nicht von Dämonen gewirkt, sondern von komplexen, widersprüchlichen Persönlichkeiten, die nicht so sehr von Gut oder Böse angetrieben werden, sondern von ihrem eigenen, oft fanatischen Glauben an die Richtigkeit ihres Handelns.

Ihre Motive zu verstehen bedeutet, bequeme Etiketten abzulegen und in den Abgrund menschlicher Ambitionen zu blicken, wo Heldentum untrennbar mit Grausamkeit verbunden ist.

und Rettung mit Verrat Hand in Hand gehen kann.

Gerade deshalb ist es so wichtig zu erkennen, dass zum Erhalt eines Systems manchmal dessen eigene Regeln gebrochen werden müssen.

Clemens XIV., der den dem Papst treuesten Orden zerschlug, verletzte alle ungeschriebenen Gesetze der vatikanischen Politik.

Doch genau diese radikale, ja fast selbstmörderische Tat ermöglichte es ihm, das wichtigste Spiel zu gewinnen.

Das Spiel um den Erhalt seiner Macht.

Er verlor seinen Ruf in den Augen der Nachwelt, um den Krieg, um die Zukunft des Papsttums zu gewinnen.

Wir sprechen vom 18.

Jahrhundert als dem Zeitalter der Aufklärung, dem Jahrhundert der Vernunft, eleganter Salons und glänzender Monarchen.

Doch hinter der vergoldeten Fassade von Versailles, Schönbrunn und dem Vatikan verbarg sich eine Realität, die einem modernen Menschen schlicht den Magen umdrehen würde.

Die Größe dieses goldenen Zeitalters war auf Knochen gebaut, und der Preis für jeden seidenen Kamisol und jeden Pinselstrich auf einem Deckenfresko war unermesslich hoch.

Die edlen Jesuiten und ihre mächtigen Gegner lebten in einer Welt, die in Unrat, Krankheit und einer für uns heute unvorstellbaren Grausamkeit versank.

Begeben wir uns auf eine kleine Sinnesreise.

Stellen Sie sich Rom des Jahres 1773 vor.

Die Straßen kannten keine Kanalisation.

Alle menschlichen und tierischen Abfälle wurden direkt aus den Fenstern gekippt.

In der Sommerhitze verwandelte sich die Stadt in einen stinkenden Sumpf, über dem Schwärme von Fliegen kreisten.

Der Fluss Tiber, in den Müll und Tierkadaver entsorgt wurden, war im Grunde ein offener Abwasserkanal.

Und nun stellen sie sich in den Palast eines Kardinals vor.

Luxuriöse Säle, Wandteppiche, Gemälde.

Doch in den Korridoren lag derselbe Geruch, denn der Begriff regelmäßiger Hygiene schlichtweg fehlte.

Aristokraten überdeckten den Gestank ihres ungewaschenen Körpers mit Litern von Parfüm und Perücken trugen sie nicht nur der Schönheit wegen, sondern auch um die Folgen von Läusen und Syphilis zu verbergen.

Epidemien von Pocken, Typhus, Ruhe rafften ganze Viertel dahin und die durchschnittliche Lebenserwartung erreichte kaum 35 Jahre.

Und nun zum Preis der Größe in Zahlen.

betrachten wir kein gigantisches, sondern ein durchaus gewöhnliches Bauprojekt jener Zeit, zum Beispiel die Erweiterung eines päpstlichen Palastes oder den Bau einer neuen Kirche.

Auf diesen Baustellen gab es keine Arbeitssicherheit, keine Gewerkschaften.

Es gab tausende von Arbeitern, deren Arbeit weniger wert war als das Leben eines Maultiers.

Historiker haben berechnet, dass beim Bau großer Objekte die Sterblichkeit unter den Arbeitern 20 Prozent erreichen konnte.

Das heißt, jeder fünfte Steinmetz oder Zimmermann, der die Arbeit begann, erlebte deren Fertigstellung nicht.

Er stürzte vom Gerüst, wurde von einem Steinblock erschlagen, starb an einem Bruch oder an Ruhr.

Zehntausende namenloser Leben, das ist das wahre Fundament, auf dem die architektonische Pracht Roms ruht.

Und vor dem Hintergrund dieses allgegenwärtigen Schmutzes, Gestanks und Todes spielte sich unser Drama ab.

Während Lorenzo Ricci in seinem Arbeitszimmer die Pläne für den großen Entwurf skizzierte und Papst Clemens in seinen Gemächern Geheimdienstberichte las, spielte sich vor ihren Fenstern ein tägliches Theater des Schreckens ab.

Öffentliche Hinrichtungen waren das Hauptvergnügen der Menge.

Die Verurteilten wurden nicht nur gehängt, sie wurden gevierteilt, gerädert, lebendig verbrannt.

Die Menschen kamen in ganzen Familien mit ihren Kindern, um sich das anzusehen, kauften Essen und Getränke, wie wir heute ins Kino gehen.

Das war die Norm.

Grausamkeit war in das Gewebe des Lebens selbst eingewoben.

Dieser naturalistische Hintergrund ist unerlässlich, um die wahren Einsatzgebiete jener Zeit zu erfassen.

Wir romantisieren die intellektuellen Debatten und politischen Intrigen der Vergangenheit und vergessen dabei, dass sie in einer Welt stattfanden, in der ein Menschenleben so gut wie nichts zählte.

In einer solchen Welt waren die Vorstellungen von Moral, Humanismus und dem Wert der Persönlichkeit völlig andere.

Die Entscheidung des Papstes, einen ganzen Orden zu zerschlagen, seine Führung ins Gefängnis zu werfen, wo sie langsam an Krankheiten zugrunde ging, war nichts Außergewöhnliches.

Im Kontext der Epoche war dies eine gängige politische Praxis.

Wenn ich diese Details studiere, kann ich kaum fassen, was sich mir offenbart.

Wir betrachten Gemälde und lesen Gedichte des 18.

Jahrhunderts, bewundern seine Eleganz, doch wir riechen nicht seinen Geruch, wir hören nicht die Stöhnen der Pestkranken, wir sehen nicht das Blut auf den Plätzen.

Die Realität des goldenen Zeitalters war nicht golden, sondern erdbraun, in den Farben von Schmutz und geronnenem Blut.

Und erst wenn wir das begreifen, können wir die wahre, unromantische Logik seiner Akteure zu verstehen beginnen.

Nun wollen wir eine gedankliche Kehrtwende vollziehen und uns eine Epoche ansehen, die gemeinhin als das genaue Gegenteil des glanzvollen Zeitalters der Aufklärung gilt.

Das Mittelalter.

In unserem Bewusstsein ist es ein Synonym für Schmutz, Unwissenheit, Fanatismus und Stagnation.

Die dunklen Jahrhunderte, schon dieser Name zeichnet ein Bild des totalen Niedergangs.

Doch dies ist ein weiterer grandioser Mythos, der beim ersten genaueren Hinsehen in sich zusammenfällt.

Tatsächlich waren die sogenannten dunklen Jahrhunderte eine Zeit unglaublicher technologischer und sozialer Fortschritte, die das Fundament für alle nachfolgenden Epochen legten, einschließlich der Renaissance und der Aufklärung.

Nehmen wir zum Beispiel die Landwirtschaft, die Grundlage jeder damaligen Wirtschaft.

Gerade im Mittelalter ereignete sich eine wahre Agrarrevolution.

Der schwere Räderpflug, der die Bearbeitung der dichten Böden Nordeuropas ermöglichte.

Das Pferdegeschirr, das die Zugkraft des Pferdes im Vergleich zum antiken Geschirr um das Vier- bis Fünffache steigerte.

Und schließlich die Dreifelderwirtschaft, die die Ernteerträge drastisch erhöhte.

Diese drei Erfindungen, die zwischen dem 6. und dem 11.

Jahrhundert aufkamen, trugen mehr zum Wohlstand Europas bei als alle philosophischen Abhandlungen der Aufklärung.

Sie ermöglichten es, eine wachsende Bevölkerung zu ernähren, schufen Produktüberschüsse und gaben dem Wachstum der Städte einen kräftigen Schub.

Oder betrachten wir das, was wir als Symbol des Fortschritts ansehen, die Universitäten.

Die Idee der Universität selbst als eine Körperschaft von Gelehrten und Studenten mit Fakultäten, Vorlesungen, Prüfungen und akademischen Graden, das ist eine rein mittelalterliche Erfindung.

Die Universitäten von Bologna, Paris, Oxford und Cambridge wurden nicht in der Renaissance gegründet, sondern mitten im dunklen Mittelalter, im 11. bis 13.

Jahrhundert.

Dort entstand die Scholastik, ein strenges System logischer Beweisführung und Disputationsführung, das die Europäer lehrte, systematisch und kritisch zu denken.

Ohne diese intellektuelle Schule hätte es weder die wissenschaftliche Revolution noch die Epoche der Aufklärung gegeben.

Und was ist mit den Rechten?

Wir neigen dazu zu glauben, dass das Mittelalter eine Zeit der absoluten Rechtlosigkeit war.

Doch gerade damals entstanden die Grundlagen des europäischen Parlamentarismus.

Die englische Magna Charta Libertatum aus dem Jahr 1215, die spanischen Cortes, die französischen Generalstände, all dies waren Institutionen, die die Macht des Königs begrenzten und lange vor den Schriften der Aufklärer über die Gewaltenteilung entstanden.

Sogar die Rechte der Frauen waren in einigen Aspekten umfassender als in späteren Epochen.

So konnte beispielsweise im frühen Mittelalter eine Frau aus einer Adelsfamilie Land erben und verwalten, was im 19.

Jahrhundert nahezu undenkbar wurde.

Wer aber hat dieser Epoche ihren Ruhm gestohlen?

Warum schreiben wir alle Errungenschaften der Renaissance und der Aufklärung zu?

Die Antwort ist einfach.

Die Geschichte wird von den Siegern geschrieben.

Die Humanisten der Renaissance schufen bewusst den Mythos eines dunklen Jahrtausends, das angeblich ihrer lichten Zeit vorausging, um ihre eigene Bedeutung hervorzuheben.

Sie erklärten sich zu direkten Erben der Antike und alles dazwischen zu einem bedauerlichen Fehlschlag.

Die Philosophen der Aufklärung festigten diesen Mythos nur, indem sie ihr Zeitalter der Vernunft dem Zeitalter des Glaubens gegenüberstellten.

Und wir leben noch immer in der Gefangenschaft dieser genialen Propagandakampagne.

In den fünf Minuten, die wir diesem Abschnitt gewidmet haben, haben sie möglicherweise mehr über das Mittelalter erfahren als in all ihren Schuljahren.

Die Wahrheit ist, dass diese Epoche nicht dunkel, sondern eher unterschätzt war.

Es war eine Zeit der langsamen, aber stetigen Anhäufung von Wissen, Technologien und sozialen Institutionen, die in den folgenden Jahrhunderten in einem hellen Feuerwerk explodierten.

Es gab keinen tausendjährigen Schlaf, sondern stille und beharrliche Arbeit, deren Ruhm von lauteren und selbstverliebteren Nachkommen gestohlen wurde.

Lassen Sie uns für eine Weile Politik und Archive beiseite lassen und Laborkittel anziehen.

Denn der hartnäckigste Mythos, der mit der Auflösung der Jesuiten verbunden ist, ist keine politische Theorie, sondern eine angeblich medizinische Tatsache.

Die Legende von der Vergiftung Papst Clemens XIV.

Die Geschichte besagt, dass der Papst ein Jahr nach seiner verhängnisvollen Entscheidung unter schrecklichen Qualen an einem langsamen Gift starb, mit dem ihn rachsüchtige Jesuiten vergiftet hatten.

Der Name dieses Gifts klingt wie Musik.

Aqua Tofana.

Die Legende beschreibt es als eine teuflische Substanz ohne Geschmack und Geruch, die man dem Essen beimischen konnte und die ihr Opfer monatelang tötete, es langsam von innen zerstörte und in den Wahnsinn trieb, ohne dabei Spuren zu hinterlassen.

Das klingt nach einem idealen Plot für einen Schauerroman.

Doch aus chemischer, biologischer und medizinischer Sicht ist das purer Unsinn.

Beginnen wir mit der Aquatophana selbst.

Dies ist keine Erfindung.

Ein solches Gift existierte tatsächlich im 17. und 18.

Jahrhundert.

Aber es war keine Magie, sondern grobe Chemie.

Seine Hauptbestandteile waren Verbindungen aus Arsen, Blei und manchmal Belladonna-Extrakt.

Das waren banale, wenn auch stark wirkende Toxine.

Und keines davon ist in der Lage so zu wirken, wie es die Legende beschreibt.

Eine Bleivergiftung ist ein chronischer Prozess, hat aber sehr charakteristische Symptome.

Einen Bleisaum am Zahnfleisch, Gelenkschmerzen, Nierenschäden.

Die Ärzte jener Zeit mögen nichts über Blei gewusst haben, aber solche Symptome hätten sie beschrieben.

Belladonna ist ein Alkaloid, das akute Psychosen, Pupillenerweiterung und Lähmungen verursacht.

Aber es wirkt schnell und erfordert hohe Dosen.

Es kann nicht langsam über ein Jahr töten, bleibt der Hauptverdächtige Arsen.

Es wurde tatsächlich für langsame Vergiftungen verwendet.

Aber auch hier hält der Mythos einer Überprüfung nicht stand.

Eine chronische Arsenvergiftung weist ein klares klinisches Bild auf.

Haarausfall, brüchige Nägel, charakteristische weiße Streifen auf den Nägeln, mähsche Linien, Hautpigmentierung, ständige Magenprobleme.

Nichts davon wird in den detaillierten Berichten über die Krankheit des Papstes erwähnt.

Mehr noch, der größte Vorteil von Arsen für die Giftmischer der Vergangenheit, seine angeblich Unsichtbarkeit, ist ebenfalls ein Mythos.

Arsen reichert sich hervorragend in Keratingeweben, Haaren und Nägeln an und bleibt jahrhundertelang in den Knochen erhalten.

Eine moderne Untersuchung der Überreste des Papstes könnte eine eindeutige Antwort liefern, aber selbst ohne sie passt das Bild nicht zusammen.

Und nun verwerfen wir das fiktive Gift und betrachten den tatsächlichen Patienten.

Zum Zeitpunkt seines Todes war Papst Clemens fast 69 Jahre alt, ein hohes Alter für das 18.

Jahrhundert.

Er war kein gesunder Mensch.

Es gibt Berichte, dass er an Hautkrankheiten, wahrscheinlich Skorbut oder Eczemen litt und Probleme mit der Durchblutung hatte.

Wir haben also einen älteren, ungesunden Mann, der plötzlich die größte psychische Last Europas auf sich nimmt.

Stellen Sie sich für einen Moment den Grad seines Stresses vor.

Er musste allein die Entscheidung zur Zerstörung der einflussreichsten Organisation der katholischen Welt treffen.

Monarchen übten Druck auf ihn aus und drohten mit Spaltung.

Die intellektuelle Elite der Kirche, seine eigenen Jesuiten, widersetzten sich ihm insgeheim.

Er erhielt anonyme Drohungen.

In den letzten Monaten vor der Auflösung schlief er, Zeugenaussagen zufolge, kaum noch, litt unter Paranoia, fürchtete jedes Geräusch.

Aus Sicht der modernen Medizin ist ein solcher Grad chronischen Stresses ein direkter Weg in den Tod.

Extreme Kortisolspiegel zerstören das Immunsystem, verursachen Gefäßkrämpfe, provozieren Druckschwankungen, was für einen älteren Menschen einem Todesurteil gleichkommt.

Was ist also wirklich passiert?

Nach der Unterzeichnung des Dekrets zur Auflösung des Ordens lebte der Papst noch ein Jahr, doch dieses Jahr war eine Agonie.

Sein psychischer Zustand verschlechterte sich, er verfiel in eine tiefe Depression.

Dann begannen die körperlichen Symptome, die Ärzte als Darmentzündung beschrieben.

Schließlich starb er.

Eine Autopsie wurde durchgeführt und obwohl ihre Ergebnisse aufgrund des damaligen medizinischen Niveaus nebulös sind,

deuteten sie auf nichts hin, was über natürliche Ursachen hinausgeht, möglicherweise Peritonitis aufgrund eines durchbrochenen Geschwürs oder ein ausgedehnter Schlaganfall infolge einer hypertensiven Krise.

Doch was ist mit jenem berüchtigten Argument der Vergiftungsanhänger, wonach der Leichnam des Papstes nach seinem Ableben angeblich blitzschnell schwarz wurde und sich auflöste?

Auch dafür gibt es eine verblüffend einfache Erklärung.

Sein Ableben fiel in den September, eine Zeit, in der Rom noch von sengender Hitze durchglüht wird.

Die Techniken der Einbalsamierung waren denkbar rudimentär.

Angesichts dieser brütenden Temperaturen und der mutmaßlichen Sepsis, die dem Tode vorausging, war die rapide Zersetzung des Körpers ein völlig normaler biologischer Vorgang, keineswegs ein Zeichen teuflischer Giftmischerei.

Die wahre, wenn auch unspektakuläre, doch unerbittlich logische Todesursache Papst Clemens XIV.

war somit kein Stich mit Aquatophana, sondern ein monströser psychischer Druck, der sich auf einen alternden, bereits geschwächten Organismus legte.

Die Giftlegende kam allen Beteiligten schlicht zu Pass.

Sie verzauberte eine komplexe politische und medizinische Geschichte in eine eingängige, dramatische Moralerzählung über Vergeltung.

heutige geschichtsforscher und mediziner mögen sich über die genaue diagnose streiten sei es herzinfarkt schlaganfall oder eine krebserkrankung doch 50 führende fachleute waren sich in einem punkt einig ein magisches gift war nicht im spiel es war lediglich eine fragile menschliche biologie die der last der geschichte nicht standhalten konnte

Hinter den großen ideologischen Schlachten verbirgt sich fast immer ein handfester ökonomischer Kern.

Der erbitterte Kampf zwischen Papst Clemens und dem sogenannten Schwarzen Papst Ricci bildet da keine Ausnahme.

Hinter wohlklingenden Phrasen über die Zukunft der Kirche und das Seelenheil verbarg sich ein erbitterter Machtkampf um die Kontrolle über schier unermessliche Finanzströme.

Um die wahren Triebfedern aller Akteure dieser Tragödie zu ergründen, müssen wir die Kardinalfrage der Kriminalistik stellen.

Wer zog daraus seinen Nutzen?

Mit anderen Worten, folge dem Geld.

Oder, um es angelsächsisch prägnant auszudrücken, follow the money.

Werfen wir einen Blick auf die Dimensionen.

Mitte des 18.

Jahrhunderts war der Jesuitenorden nicht bloß eine mönchische Gemeinschaft.

Er entpuppte sich als der erste wahrhaft globale Konzern der Weltgeschichte.

In Europa besaßen sie ausgedehnte Ländereien.

Die profitabelsten Missionen in der Neuen Welt, insbesondere in Paraguay, standen unter ihrer Ägide.

Dort hatten sie einen nahezu autonomen Staat mit einer blühenden Wirtschaft errichtet, die sich auf den Export von Mate-Tee stützte.

Sie betrieben Handel, verfügten über Manufakturen und waren, was noch entscheidender ist, die bedeutendsten Kreditgeber Europas.

Zahlreiche Adelsgeschlechter und selbst Königshäuser standen in ihrer Schuld.

Ihr Jahresertrag entsprach dem Staatshaushalt eines mittelgroßen europäischen Reiches.

Und dieses ganze Finanzimperium wurde von einem einzigen Zentrum in Rom aus gesteuert und unterstand einer einzigen Person, dem General des Ordens.

Wenden wir uns nun den Monarchen zu.

Weshalb forderten Ludwig XV.

und Karl III.

die Auflösung der Jesuiten so vehement?

Die offizielle Version besagt, sie fürchteten deren politischen Einfluss.

Das mag zum Teil zutreffen.

Doch es gab einen anderen, wesentlich profaneren Grund.

Ihre Staatskassen waren leer.

Der Siebenjährige Krieg hatte Frankreich ruiniert.

Spanien verschlang Unsummen für den Erhalt seines Kolonialreiches.

Und da existierte, direkt vor ihrer Haustür, eine unfassbar reiche Organisation, die obendrein von den meisten Steuern befreit war.

Den Orden zu zerschlagen hieß nicht nur, einen politischen Rivalen auszuschalten.

Es bedeutete, die größte Enteignung der Geschichte durchzuführen.

Nach der Auflösung wurden sämtliche Güter der Jesuiten, Ländereien, Kollegien, Bankguthaben zugunsten der Krone konfisziert.

Das war der größte finanzielle Coup des Jahrhunderts.

Doch nun zum spannendsten Aspekt, die Haltung des Papstes.

Der Vatikan war selbst ein gewichtiger Wirtschaftsakteur, doch im Vergleich zur Finanzmaschine der Jesuiten wirkte er zunehmend blass.

Der Orden, obgleich formal dem Papst unterstellt, betrieb eine eigene, immer autonomer werdende Finanzpolitik.

Das von den Jesuiten in Paraguay oder durch Handelsgeschäfte in Asien erwirtschaftete Geld floss nicht immer in die päpstliche Kasse.

Es wurde stattdessen in das Wachstum und die Stärkung des Konzerns selbst reinvestiert.

Clemens XIV.

sah sich mit der Situation konfrontiert, dass seine reichste und effizienteste Abteilung ein Eigenleben entwickelte und drohte, wirtschaftlich mächtiger zu werden als der gesamte restliche Verbund.

Die Auflösung des Ordens war aus dieser Perspektive nicht nur eine politische, sondern auch eine wirtschaftliche Entscheidung.

Es war ein Mittel, um die Vermögenswerte wieder unter die Kontrolle der Zentrale zu bringen.

Doch wer war der eigentliche Nutznießer dieser Geschichte, der im Schatten blieb?

Es waren weder die Könige, die die gewonnenen Reichtümer rasch verschleuderten, noch viel weniger der Papst.

Die wahren Sieger waren die großen europäischen Bankiershäuser, allen voran die protestantischen Geldgeber aus London, Genf und Amsterdam.

Gerade sie waren die Hauptkonkurrenten der Jesuiten auf dem Markt für internationale Kredite.

Die Zerschlagung des Jesuiten-Finanznetzwerks ebnete ihnen den Weg.

Und hier kommt jene frappierende Tatsache ins Spiel.

Die Jesuiten hatten ihre Kapitalien bereits im Vorfeld in protestantische Länder transferiert.

Das mutet paradox an, doch aus geschäftlicher Sicht ist es vollkommen logisch.

Sie konnten ihren Konzern nicht als Ganzes retten, aber sie bewahrten dessen liquide Vermögenswerte.

Indem sie Gelder auf die Konten loyaler Strohmänner oder weltlicher Tarnorganisationen überwiesen, sicherten sie ihren finanziellen Kern.

Hinter diesem großen religiösen Drama verbergen sich im heutigen Gegenwert Summen in Milliardenhöhe.

Der Kampf tobte nicht so sehr um die Seelen, sondern vielmehr um die gefüllten Geldbörsen.

Die Jesuiten verloren zwar den Kampf um ihre materiellen Güter in den katholischen Ländern, doch durch die Sicherung ihres beweglichen Kapitals legten sie den finanziellen Grundstein für ihre künftige Wiederauferstehung.

Diese Geschichte ist eine anschauliche Lektion in zynischer Buchhaltung.

Während auf der Bühne ein Schauspiel über Glaube und Macht inszeniert wurde, fand hinter den Kulissen eine eiskalte Neuverteilung von Besitz- und Einflussbereichen statt.

Die offizielle Geschichte der Ordensauflösung schrieben die Sieger, die Hofchronisten der europäischen Monarchen und später die Apologeten des Papsttums selbst.

Doch in den Archiven finden sich Stimmen, die dieses wohlgefällige Bild empfindlich stören.

Stimmen, die Mainstream-Historiker höflich zu übersehen pflegen, weil sie eine unbequeme Komplexität ins Spiel bringen.

Es sind die Stimmen der Besiegten, Stimmen von Außenseitern, die offenbaren, dass das Drama weitaus vielschichtiger war als ein simpler Konflikt zwischen Königen und Jesuiten.

Die erste und lauteste dieser ignorierten Stimmen gehört Katharina II., der russischen Kaiserin.

Als Papst Clemens sein Dekret zur Auflösung des Ordens erließ, gehorchte die gesamte katholische Welt, bis auf zwei Monarchen, den protestantischen Preußenkönig Friedrich den Großen und die orthodoxe Zarin Katharina in der russischen Monarchie,

auf deren Ländereien nach den Teilungen Polens rund 200 Jesuitenkollegien und Missionen lagen.

Und Katharina weigerte sich kategorisch, dem päpstlichen Erlass Folge zu leisten.

Ihre Korrespondenz mit Voltaire und anderen europäischen Aufklärern ist eine unschätzbare Quelle.

Sie schreibt unumwunden, dass sie die Jesuiten für die besten und nützlichsten Lehrmeister in ihrem Reich halte und dass sie nicht zulassen werde, dass die Ränkespiele der Höfe von Madrid und Versailles ihre Untertanen einer hochwertigen Bildung berauben.

Doch das Wichtigste ist, dass sie in privaten Briefen spitzzüngig anmerkt, der Papst habe sich wohl die stärkste eigene Hand abhackt, um seinen Feinden zu gefallen.

Katharina als externe und zynische Beobachterin sah, was man in der katholischen Welt nicht sehen wollte, dass der Papst nicht so sehr aus eigenem Antrieb handelte, sondern im Rahmen eines fremden Spiels und dass diese Entscheidung ein Akt der Selbstverstümmelung war.

Die zweite unterdrückte Stimme, das sind die Stimmen aus den Kolonien.

Insbesondere aus eben jenem Paraguay, wo die Jesuiten ihre berühmten Reduktionen erbaut hatten, blühende Siedlungen der Guarani-Indianer, die im Grunde eine theokratisch-sozialistische Republik darstellten.

Als das Dekret zur Auflösung eintraf, begannen die spanischen und portugiesischen Kolonialbehörden, diese Ländereien zu beschlagnahmen.

Sie stießen jedoch auf unerwarteten Widerstand.

Verhörprotokolle und Briefe der Anführer der Guarani-Indianer sind erhalten geblieben.

Sie waren keine Sklaven der Jesuiten, wie die antijesuitische Propaganda es darstellte.

Sie sahen in ihnen ihre Beschützer vor den wahren Sklavenhaltern, den spanischen und portugiesischen Kolonisten.

Ihre an den spanischen König gerichteten Briefe sind erfüllt von Verzweiflung.

Sie schreiben, ihr nehmt uns unsere Hirtenväter und überlasst uns den Wölfen zum Fraß.

Diese Dokumente zerschmettern den Mythos, dass die Auflösung des Ordens ein Akt der Befreiung war.

Für Zehntausende von Menschen in der Neuen Welt wurde es zu einer Katastrophe, zum Beginn eines wahren Genozids und der Versklavung.

Und schließlich die dritte, die leiseste, aber zugleich wichtigste Stimme ist die der einfachen Jesuiten.

Nicht die des Generals Ricci und seiner Elite, sondern die tausender gewöhnlicher Priester, Lehrer und Gelehrter, die den Kern des Ordens bildeten.

Ihre Briefe und Tagebücher, die wie durch ein Wunder erhalten geblieben sind, zeichnen ein Bild des Schocks und der Fassungslosigkeit.

Die meisten von ihnen hatten nicht die geringste Ahnung vom großen Plan ihrer Führung.

Sie dienten der Kirche und dem Papst treu und redlich.

Und plötzlich, an einem einzigen Tag, wurden sie zu Verrätern und Feinden erklärt.

Ihre Welt brach zusammen.

Sie wurden aus ihren Kollegien vertrieben, ihre Labore und Bibliotheken geplündert.

Viele starben in Armut.

Diese Quellen zeigen, dass die Auflösung des Ordens nicht nur für seine ehrgeizige Spitze eine Tragödie war, sondern auch für tausende unschuldiger Menschen, die zum Spielball in einem großen politischen Ränkespiel wurden.

Man brachte sie zum Schweigen, weil ihr Leid die schöne Erzählung vom reinen Sieg der Könige und der Rettung der Kirche störte.

Sie waren eine unbequeme Wahrheit, ein lebender Vorwurf an alle Beteiligten dieses zynischen Paktes.

Was man ihnen vorenthalten möchte, sind genau diese Stimmen.

Die Stimme einer zynischen, andersgläubigen Kaiserin, die Stimme verzweifelter Indianer, die Stimme eines einfachen Priesters, dessen Leben mit einem Federstrich zerbrochen wurde.

Denn diese Stimmen verwandeln eine glatte und leicht verständliche Legende in eine komplexe, blutige und vielschichtige menschliche Tragödie.

Schauen Sie genau hin, ich werde es Ihnen nur ein einziges Mal zeigen.

Nun werden wir gemeinsam eine Obduktion vornehmen.

Wir sezieren eine historische Fälschung über die Auflösung der Jesuiten und nehmen sie bis ins kleinste Detail auseinander, wie genau sie konstruiert wurde.

Denn das war kein zufälliger Fehler oder ein Volksirrtum.

Das war eine brillant durchgeführte Informationsoperation, ein Meisterkurs der Täuschung, deren Methoden auch heute noch hochaktuell sind.

Und wie bei jeder erstklassigen Lüge lag auch ihr ein winziger Kristall der Wahrheit zugrunde, der dann zu einem gigantischen Ball aus Fiktion anschwoll.

Der erste und zugleich wichtigste Kniff ist die Verwechslung von Begriffen.

Man nimmt ein komplexes internes Problem und ersetzt es durch eine einfache externe Bedrohung.

Worin lag das eigentliche Problem?

Im ideologischen Riss innerhalb des Vatikans, im Ringen zweier Machtmodelle, der formalen päpstlichen und der informellen jesuitischen.

Doch dies den Massen zu erklären war unmöglich.

Daher griffen die Schöpfer der Fälschung zu einem genialen Schachzug.

Sie ersetzten den komplizierten Konflikt Papst gegen Schwarzen Papst durch einen für alle verständlichen Actionfilm im Stile von Könige gegen Orden.

Der Feind wurde außerhalb der Kirche verortet.

Und schon war der Papst nicht mehr Teilnehmer eines internen Konflikts, sondern ein Opfer, ein Gefangener der Umstände.

Das ist ein klassischer Trick, der es ermöglicht, die wahre Ursache von Ereignissen hinter einem effektvollen Nebelvorhang zu verbergen.

Der zweite Kniff ist die ungeheure Übertreibung, jene Visualisierung der Verwandlung einer Fliege in einen Elefanten.

Eine reale Tatsache wird genommen und zu kosmischen Dimensionen aufgebläht.

Fakt, die Jesuiten waren einflussreiche Berater an den Höfen.

Die Propaganda verwandelt dies in einen Mythos.

Die Jesuiten sind eine geheime Weltregierung, die alle Monarchen an ihren Fäden tanzen lässt.

Fakt.

Der Orden war reich.

Die Propaganda schreit.

Die Jesuiten besitzen die Hälfte des Goldes der Welt und bereiten die wirtschaftliche Eroberung Europas vor.

Diese Methode funktioniert untrüglich, weil sie nicht an die Vernunft, sondern an die Angst appelliert.

Eine kleine, aber reale Bedrohung ist nicht so furchterregend wie ein gigantisches, allmächtiges Monster, das im Schatten lauert.

Genau so entstand die schwarze Legende über die Jesuiten.

Der dritte, der raffinierteste Kniff ist das Herausreißen aus dem Kontext.

Das Hauptziel war der berühmte Satz, der den Jesuiten zugeschrieben wird.

Der Zweck heiligt die Mittel.

Tatsächlich findet sich eine solche Formulierung in ihren Werken nicht, wohl aber komplexe theologische Überlegungen zur Wahl des geringeren Übels.

Die Propagandisten rissen diese komplexe Idee aus ihrem philosophischen Kontext und verwandelten sie in einen primitiven und zynischen Slogan, nach dem Motto »Für ihr Ziel sind diese Leute zu jeder Niedertracht bereit, zu Mord, Verrat, Lüge.«

Genauso wurde ihr Wahlspruch »Ad Maiorem Dei Gloriam« zur größeren Ehre Gottes nicht als spirituelles Prinzip dargestellt, sondern als universelle Rechtfertigung für jegliche Verbrechen.

Dies ist ein äußerst mächtiges Instrument der Dämonisierung, wenn die Ideen des Gegners bis zur völligen Unkenntlichkeit verdreht werden.

Und nun betrachten wir, wie diese drei Elemente, die Verwechslung, die Übertreibung und das Herausreißen aus dem Kontext, zusammenwirken.

Sie schaffen den idealen Feind.

Einen Feind, der extern, allmächtig und absolut unmoralisch ist.

Gegen einen solchen Feind kann und muss man sich zusammentun.

Und schon finden sich erbitterte Gegner, absolutistische Monarchen, Jesuitenfeindliche Jansenisten und sogar aufgeklärte Atheisten plötzlich in einem Schützengraben wieder.

Die Jesuiten wurden zum universellen Sündenbock, auf den man alle Probleme der Epoche abwälzen konnte.

Erinnert Sie das an nichts?

Öffnen Sie das Internet.

Schalten Sie die Nachrichten ein.

Die Methoden haben sich kein Jota geändert.

Nehmen Sie jeden modernen Informationskrieg, sei es ein politischer Kampf oder ein Wettbewerb zwischen Konzernen.

Sie werden dasselbe Schema erkennen.

Anstatt die komplexen wirtschaftlichen Probleme zu analysieren, wird uns das Bild gieriger Banker präsentiert.

Anstatt die Ursachen einer sozialen Krise zu diskutieren, wird uns ein externer Feind unterschoben.

Einzelne Zitate von Politikern werden aus dem Kontext gerissen und als Beweis ihrer ruchlosen Pläne missbraucht.

Die Technologien sind ausgefeilter geworden, statt Pamphleten gibt es jetzt soziale Medien, aber der Mechanismus der Lüge ist derselbe geblieben wie im 18.

Jahrhundert.

Wenn Sie also das nächste Mal eine einfache und klare Geschichte hören, wie die Guten gegen die ganz Bösen kämpfen, halten Sie inne.

Schalten Sie den Pathologen in sich ein und fragen Sie sich, versucht man mir gerade Begriffe zu vertauschen?

Bläst man hier eine Mücke zum Elefanten auf?

Und ist dieses laute Zitat nicht aus seinem eigentlichen Kontext gerissen?

Hören Sie auf zu zögern.

Tun Sie es sofort.

Schalten Sie Ihr Gehirn ein.

Denn die Fähigkeit, diese Manipulationen zu erkennen, ist die beste Impfung gegen Propaganda, sowohl in der Vergangenheit als auch in der Gegenwart.

Wir haben zu lange über große Politik, geheime Pläne und Finanzströme gesprochen.

Jetzt schlage ich Ihnen vor, von diesen intellektuellen Höhen direkt in die Kloake hinabzusteigen, die der Alltag des 18.

Jahrhunderts war.

Denn die romantische Vorstellung dieser Epoche lässt sich nur dann endgültig zerstören, wenn man in ihre physische Realität eintaucht.

Vergessen Sie galante Kavaliere und Damen mit gepuderten Perücken.

Die Wahrheit war wesentlich schmutziger, schmerzhafter und brutaler.

Und sie befand sich nicht irgendwo weit weg, in den Slums, sondern direkt in denselben Palästen, wo unsere Intrigen gesponnen wurden.

Fangen wir mit dem schlichtesten Übel an, dem Schmerz.

Stellen Sie sich vor, Sie hätten fürchterliche Zahnschmerzen.

Eine Betäubung gab es selbstverständlich nicht.

Sie gingen damals nicht zu einem Zahnarzt, sondern zu einem Barbier oder Schmied, der Ihnen den Zahn mit riesigen Eisenzangen völlig ohne Desinfektion herausriss, wobei oft der Kiefer brach und sich Infektionen ausbreiteten.

Und wenn Sie, Gott bewahre, eine Blinddarmentzündung oder einen Knochenbruch erlitten,

Operationen wurden bei lebendigem Leibe durchgeführt.

Der Patient wurde einfach von vier kräftigen Gehilfen an einen Tisch gefesselt, während der Chirurg in seiner gewohnten blutbefleckten Schürze Knochen mit einer Säge durchtrennte.

Die größte Tugend des Chirurgen war nicht die Präzision, sondern die Geschwindigkeit.

Das Schreien der Operierten gehörte derart zum alltäglichen Lebenshintergrund, dass man ihnen schlichtweg keine Beachtung schenkte.

Die Überlebenschancen nach solchen Eingriffen waren minimal.

Die meisten starben nicht am Eingriff selbst, sondern an einer anschließenden Blutvergiftung.

Doch persönliche Schmerzen waren nur die halbe Miete.

Was wirklich schockiert, das sind die damaligen gesellschaftlichen Sitten.

Wir sprachen bereits von öffentlichen Hinrichtungen als Vergnügen.

Doch lassen Sie uns bei einer von ihnen verweilen, dem Rädern.

Das war kein schneller Tod.

Der Henker zerschmetterte dem Verurteilten methodisch mit einer Eisenstange alle großen Knochen der Gliedmaßen.

Anschließend wurde dieser zerbrochene, aber noch lebendige Körper in die Speichen eines großen Rades geflochten und auf eine Stange gehievt.

Die Agonie konnte Stunden, manchmal sogar Tage wehren, zur Belustigung der Menge, bis der Unglückliche an Schock oder Durst starb.

Und dies war nichts Außergewöhnliches.

Es war eine routinemäßige Prozedur der Rechtsfindung, bei der Kinder zusahen, lachten und Süßigkeiten aßen.

Doch nun zu einer Geschichte, bei der mir bis heute das Blut in den Adern gefriert,

die jedoch absolute Normalität war und sich im Herzen unseres Dramas abspielte.

Im Vatikan.

Haben Sie jemals von den engelhaften Stimmen der Kastraten gehört?

Bis weit in das 20.

Jahrhundert hinein sangen in der päpstlichen Kapelle und auf den Opernbühnen Europas Männer, die über unglaublich hohe, klare Stimmen verfügten.

Das Geheimnis dieser Stimmen war ebenso einfach wie grauenhaft.

Im Kindesalter zwischen sieben und neun Jahren wurden diese Jungen kastriert.

Der Eingriff erfolgte im Geheimen, oft unter unhygienischen Bedingungen, und die Sterblichkeitsrate war immens.

Diejenigen, die überlebten, erwartete ein Leben als Superstars.

Doch um welchen Preis?

Zum Preis eines verstümmelten Körpers und einer gezeichneten Seele.

Und das Erschreckendste an dieser Geschichte ist, dass alle so taten als geschehe nichts.

Die Kirche, die die Kastration formell untersagte, war der Hauptauftraggeber und Konsument dieser Ware.

Arme Familien gaben ihre Söhne selbst für diesen Eingriff her, in der Hoffnung, das Kind möge es zu etwas bringen und sie ernähren.

Große Komponisten wie Händel oder Mozart schrieben ihre schönsten Arien eigens für diese engelhaften Stimmen, die der Hölle entstammten.

Es war ein gigantischer, allgemein akzeptierter Fließbandprozess zur Herstellung von Musikinstrumenten aus lebenden Kindern.

Willkommen im wahrhaftigen 18.

Jahrhundert.

In ein und demselben Palast konnte ein Kardinal himmlischer Musik lauschen, dargeboten von einem Kastratensänger, um danach auf dem Platz mitzuerleben, wie ein Falschmünzer gerädert wurde und sich anschließend in seine Gemächer zurückzuziehen, wo ein Mahl aus einer schmutzigen Küche und eine Nacht in einem von Wanzen befallenen Bett auf ihn warteten.

Eine Welt der feinen Manieren und unfassbaren Grausamkeit, ein Reich der hohen Kunst und unvorstellbarer körperlicher Qual.

Diese Extreme waren nicht getrennt, sie existierten Seite an Seite, im selben Raum, ja, im selben Menschen.

Wenn wir also an Papst Clemens denken, der über das Schicksal der Jesuiten entschied, oder an Lorenzo Ricci, der in der Engelsburg starb, müssen wir uns vergegenwärtigen, dass die Kinder genau dieser Realität waren.

Ihre Vorstellungen vom Wert des Lebens, von der Zulässigkeit des Leidens, von Moral, all das wurde von dieser Welt geprägt.

Es fällt mir bis heute schwer, es zu begreifen, doch genau dieser blutige, übel riechende und brutale Hintergrund bildete die einzige Wahrheit, auf der sich alle großen Dramen der Vergangenheit entfalteten.

Wenn wir von antiken Technologien sprechen, denken wir oft an römischen Beton oder den Mechanismus von Antikythera, jene Wunderwerke aus Stein und Bronze.

Doch im 18.

Jahrhundert gab es eine Technologie, die weitaus subtiler und mächtiger war, und die Jesuiten waren ihre Monopolisten.

Ihr Hightech war keine Materialtechnologie, sondern eine Technologie der Information und des präzisen Wissens.

Sie schufen das, was man als das globale Nervensystem des Planeten bezeichnen könnte.

Ihr Netzwerk von Observatorien, das sich von Peking bis nach Paraguay erstreckte und mit den weltbesten Teleskopen und Messinstrumenten ausgestattet war, bildete das globale Zentrum der Astronomie.

Ihre Karten waren so exakt, dass sie noch 100 Jahre lang unübertroffen blieben.

Im Grunde genommen besaßen die Jesuiten das GPS und die Google Maps ihrer Zeit, was ihnen einen immensen Vorsprung verschaffte.

Mit dieser Technologie vollbrachten sie Wunder, die in Wahrheit brillante technische Kunststücke waren.

Das Ziel war nicht bloß zu verblüffen, sondern die intellektuelle und somit spirituelle Überlegenheit des Christentums zu demonstrieren.

Wenn Jesuitenmissionare am Hof des chinesischen Kaisers eintrafen, brachten sie nicht nur die Bibel mit, sondern auch Automaten, selbstbewegliche mechanische Figuren, Schlaguhren und hydraulische Orgeln.

Für den Hof, der in einer Denkweise von Mystik und Astrologie lebte, wirkte dies wie wahre Magie.

Doch es war reine Mechanik und Physik.

In Europa taten sie dasselbe, jedoch mit einer anderen Absicht.

Sie schufen keine Wunder, sie entlarvten sie.

Es gibt Berichte darüber, wie Jesuitenwissenschaftler weinende Madonnenstatuen untersuchten und darunter versteckte Wasserreservoirs fanden.

Sie erklärten singende Kirchengewölbe durch einzigartige akustische Effekte.

Sie waren die maßgeblichen Kämpfer gegen den Aberglauben, doch taten sie dies mit einer raffinierten Kalkulation.

Indem sie die primitive Magie anderer enttarnten, etablierten sie ihre eigene wissenschaftliche Magie als die einzig Wahre.

Sie verkündeten der Welt, eure Wunder sind Betrug, unsere Wunder sind Wissenschaft von Gott gegeben.

Den Höhepunkt ihrer technologischen Macht bildete die Pekinger Sternwarte.

Fast 200 Jahre lang waren Jesuiten ihre ununterbrochenen Leiter.

Für den Kaiser schufen sie gigantische und unglaublich präzise astronomische Instrumente aus Bronze.

Armillarsphären, Quadranten, Theodolite.

Ihre Fähigkeit, Sonnen- und Mondfinsternisse auf die Minute genau vorherzusagen, gab ihnen einen gewaltigen Hebel politischer Macht in die Hand, denn in China besaß jedes Himmelsphänomen eine sakrale Bedeutung.

Wer den Kalender und die Sterne beherrschte, legitimierte im Grunde die Autorität des Kaisers selbst.

Das war nicht bloß Wissenschaft, das war die Technologie der Macht.

Nun stellen Sie sich vor, was nach der Auflösung des Ordens im Jahr 1773 geschah.

Dieses globale wissenschaftliche Informationsnetzwerk wurde enthauptet und zerschlagen.

Der Datenstrom, der über Jahrhunderte hinweg aus allen Winkeln der Erde nach Rom floss, versiegte.

Die Observatorien verfielen.

Kartografische Expeditionen kamen zum Erliegen.

Das einzigartige Wissen über Flora, Fauna, Sprachen und Bräuche ferner Völker, das von den Missionaren gesammelt worden war, zerstreute sich über Dutzende von Archiven und geriet größtenteils in Vergessenheit.

Die Welt fiel nicht in die dunklen Zeitalter zurück, doch sie verlor ihr zentrales analytisches Gehirn.

Es war nicht so sehr ein Verlust an Wissen, als vielmehr ein Verlust an dessen Synthese.

Dies war eine regelrechte intellektuelle Katastrophe.

Die Menschheit stagnierte im Grunde genommen, da sie ihr effektivstes Werkzeug zur Welterkundung eingebüßt hatte.

Das Wissen wurde wieder fragmentarisch, eng national gefärbt.

Die Spanier wussten um ihre Kolonien, die Franzosen um die ihren, doch niemand mehr besaß jene ganzheitliche, globale Übersicht, die die Führung des Jesuitenordens inne gehabt hatte.

Sie waren das Gehirn des Planeten und dieses Gehirn wurde zwangsweise abgeschaltet.

Was aber, wenn sie die Gedanken der Menschen lesen könnten, die all diese Technologien erschufen?

Sie würden dort weder Mystiker noch Fanatiker finden.

Stattdessen würden sie kalte, pragmatische Strategen, Ingenieure und Analytiker sehen, die als erste in der Geschichte begriffen hatten.

In der neuen Welt liegt die wahre Macht nicht bei dem, der das meiste Gold oder die meisten Soldaten besitzt, sondern bei dem, der über die präzisesten und aktuellsten Informationen verfügt.

Und sie waren nur einen Wimpernschlag davon entfernt, auf diesem Wissen ihr ewiges Reich zu errichten.

Hinter all den großen ideologischen Konflikten, hinter den Debatten über Glauben und die Zukunft der Menschheit, verbirgt sich fast immer ein so kalt wie die Klinge einer Guillotine wirkender politischer Zynismus.

Die Geschichte der Jesuitenauflösung ist ein klassisches Beispiel für diesen Zynismus, eine Lektion in sogenannter Realpolitik, wo es keine Freunde und Feinde gibt, sondern nur ewige Interessen.

Hier handelte niemand aus erhabenen Motiven.

Alle Beteiligten dieses Dramas verfolgten ihre überaus konkreten und pragmatischen Ziele.

Betrachten wir die Hauptakteure aus dieser zynischen Perspektive.

Die Monarchen Europas, insbesondere die Bourbonen in Frankreich und Spanien.

Sie predigten die Notwendigkeit, ihre Völker vor dem schädlichen Einfluss und den Verschwörungen der Jesuiten zu schützen.

Schöne Worte.

Doch was geschah tatsächlich?

Tatsächlich lösten sie zwei Probleme.

Das erste war, wie bereits erwähnt, ein finanzielles, die Reichtümer des Ordens zu erbeuten.

Aber es gab auch ein zweites, noch wichtigeres, das letzte vom Staat unabhängige bildungs- und intellektuelle Zentrum zu vernichten.

Die Jesuitenkollegien erzogen eine Elite, die nicht in nationalen, sondern in gesamteuropäischen katholischen Kategorien dachte.

Sie waren nicht dem König loyal, sondern dem Papst und ihrem Orden.

Für absolutistische Monarchen, die zentralisierte Nationalstaaten aufbauten, war eine solche fünfte Kolonne ein Dorn im Auge.

Sie brauchten eine Elite, die der Nation und dem Thron treu ergeben war, nicht Rom.

So verbarg sich unter dem Deckmantel des Glaubensschutzes ein banaler Kampf um die Kontrolle über die Köpfe zukünftiger Generationen.

Und nun zu Papst Clemens dem 14.

Seine offizielle Rhetorik war die Trauer über die Notwendigkeit, eine schwierige Entscheidung zum Wohle des Friedens in der Kirche zu treffen.

In Wahrheit löste er ein einziges Problem, das seines eigenen Überlebens.

Nicht das physische, sondern das politische.

Die Institution des Papsttums stand im 18.

Jahrhundert unter immensem Druck seitens der weltlichen Monarchen, die die nationalen Kirchen in ihre Religionsministerien umwandeln wollten.

In dieser Situation brauchte der Papst einen starken Verbündeten.

Doch sein stärkster Verbündeter, der Jesuitenorden, begann selbst zu einer Bedrohung zu werden, indem er die Rolle eines Denkzentrums beanspruchte.

Clemens geriet zwischen Hammer und Amboss.

Und er traf eine zynische Wahl.

Er opferte seine stärkste Schachfigur, die Jesuiten, um ein taktisches Bündnis mit den Königen zu schließen und die verbleibenden Figuren auf dem Brett zu erhalten.

Das war keine Rettung des Glaubens, sondern eine kalte politische Berechnung.

Nichts Persönliches, nur Geschäft.

und schließlich die Jesuiten selbst, angeführt von Lorenzo Ricci.

Ihre im Kodex dargelegte Ideologie ist die Apotheose des Zynismus unter dem Deckmantel der Frömmigkeit.

Sie predigten absoluten Gehorsam gegenüber dem Papst bis hin zur berühmten Formel perinde a cadaver, wie ein Leichnam.

Das war ihr Markenzeichen, ihr Alleinstellungsmerkmal.

Doch hinter diesem Schleier bereiteten sie einen Plan vor, der eben diesen Papst jeglicher realen Macht berauben sollte.

Das war Doppelmoral in Rheinkultur.

Sie lehrten die Welt Demut und Gehorsam, strebten aber selbst nach totaler intellektueller Dominanz.

Sie waren bereit, dem Herzen der Kirche zu dienen, aber nur unter der Bedingung, dass sie selbst ihr Gehirn würden, das alle Entscheidungen trifft.

In dieser Geschichte gibt es keine Helden, es gibt nur Spieler.

Und die formalen Herrscher waren oft nur Marionetten in den Händen grauer Eminenzen.

Clemens XIV., obwohl Papst, wurde in vielerlei Hinsicht zu einer Schachfigur im Spiel der spanischen und französischen Botschafter in Rom, die geschickt seine Ängste schürten und ihn zu der von ihnen gewünschten Entscheidung drängten.

Doch auch die Könige selbst, die glaubten, die Situation zu kontrollieren, bemerkten nicht, wie ihre antiklerikalen Minister, wie der Marquis de Pombal in Portugal oder der Herzog de Choiseul in Frankreich die Anti-Jesuiten-Kampagne nutzten, um ihre eigenen Positionen am Hof zu stärken.

Es war ein vielschichtiges Spiel von Matroschkas, bei dem jede Puppe ein eigenes, den anderen verborgenes Ziel verfolgte.

Deshalb begehen selbst kluge Köpfe bisweilen Dummheiten.

Aus einer langfristigen strategischen Perspektive war die Auflösung des Ordens ein kolossaler Fehler für die katholische Welt,

denn sie beraubte sich ihrer wichtigsten intellektuellen Waffe am Vorabend der großen französischen Revolution, die Throne und Altäre hinwegfegte.

Doch aus Sicht des augenblicklichen politischen Nutzens jedes einzelnen Akteurs erschien diese Entscheidung logisch, ja sogar genial.

Und darin liegt die Kernlektion der Realpolitik.

Die Jagd nach taktischem Erfolg mündet oft in strategischer Niederlage.

Nun nähern wir uns dem schwierigsten Teil.

Um das Drama des 18.

Jahrhunderts zu durchdringen, genügt es nicht, Fakten, Zahlen und politische Konstellationen zu kennen.

Man muss die schwierigste aller Reisen antreten.

Die Reise in ein fremdes Bewusstsein.

Denn die Menschen jener Epoche, sei es ein Papst, ein König oder ein Jesuit, waren beinahe Außerirdische.

Sie sahen aus wie wir.

Doch ihr Wertesystem, ihr moralischer Kompass, ihre Vorstellungen von Gut und Böse waren fundamental anders geeicht.

Sie nach unseren heutigen Maßstäben zu beurteilen, wäre so, als würde man einen Hai verurteilen, weil er Fische frisst.

Nehmen wir ein für uns fundamentales Konzept, die religiöse Toleranz.

Für uns ist sie ein absoluter Wert.

Für den Menschen des 18.

Jahrhunderts, selbst für den Aufgeklärtesten, war sie bestenfalls eine gefährliche Exotik, schlimmstenfalls eine Todsünde.

Für sie gab es nur eine einzige Wahrheit, die eigene.

Alle anderen Glaubensrichtungen waren Irrtümer, die es auszumerzen galt, um die Seele des Irrenden selbst zu retten.

Als Jesuiten nach China oder Paraguay reisten, taten sie dies nicht aus anthropologischem Interesse.

Sie waren felsenfest davon überzeugt, den Wilden das Licht der einzig wahren Lehre zu bringen, und dass jede Grausamkeit auf diesem Weg durch das letztendliche Ziel, die Rettung unsterblicher Seelen, gerechtfertigt war.

Was für uns kultureller Imperialismus ist, war für sie der höchste Akt der Nächstenliebe.

Oder betrachten wir den Begriff der Loyalität.

Für uns ist Loyalität in erster Linie die Treue zu einer Person, einer Organisation oder einem Staat.

Für einen Jesuiten des 18.

Jahrhunderts existierte eine Hierarchie der Loyalitäten.

An erster Stelle stand stets Gott und seine größere Ehre, an zweiter Stelle der Orden als das effektivste Instrument zur Erlangung dieser Ehre und erst danach der Papst, der König oder das Vaterland.

Als Lorenzo Ricci seinen großen Plan zur Kontrolle des Papsttums entwickelte, war dies in seinem eigenen Koordinatensystem kein Verrat.

Im Gegenteil, es war ein Akt höchster Loyalität.

Er glaubte, die Kirche vor ineffektiver Führung zu retten und sie zu größerer Erhabenheit zu führen.

Was für uns wie ein Versuch der Usurpation anmutet, war für ihn die Erfüllung einer höchsten Pflicht.

Doch nun wagen wir einen gefährlichen Vergleich.

Wir entsetzen uns über ihre Grausamkeit, ihren Fanatismus, ihre Doppelmoral.

Und nun blicken wir auf uns selbst.

Wir leben in einer Gesellschaft, die den Wert menschlichen Lebens predigt und produzieren gleichzeitig Waffen, die den Planeten vernichten könnten.

Wir sprechen von Freiheit und Demokratie, doch unsere digitalen Giganten sammeln Dossiers über uns, um die jede Inquisition neidisch wäre.

Wir verurteilen die Sklaverei der Vergangenheit, doch verschließen die Augen vor der modernen wirtschaftlichen Sklaverei von Millionen Menschen, die unsere Kleidung nähen und unsere Smartphones für einen Spottpreis zusammenbauen.

Wir rädern keine Menschen auf öffentlichen Plätzen, doch wir verfolgen mit nicht geringerem Vergnügen die öffentliche Rufmordkampagne eines Menschen in den sozialen Netzwerken.

Haben wir uns wirklich so weit von ihnen entfernt?

Vielleicht haben sich nur die Werkzeuge geändert, nicht aber die tiefste Natur des Menschen?

Gerade deshalb entspringt aus dieser Geschichte der dringende Appell zu intellektueller Bescheidenheit.

Wir sollen ihre Grausamkeit oder ihren Zynismus nicht rechtfertigen.

Doch wir sollten versuchen, ihre Logik, ihr Weltbild, ihre moralischen Koordinaten zu begreifen.

Sie nicht von der Höhe unseres aufgeklärten 21.

Jahrhunderts zu verurteilen, sondern anzuerkennen, dass sie innerhalb ihrer eigenen, völlig anderen Realität handelten.

Zu verstehen, dass für Clemens XIV.

die Zerstörung des Ordens kein Akt des Verrats gewesen sein mag, sondern eine tragische Notwendigkeit, die seinem Verständnis von Pflicht gegenüber Gott und der Kirche entsprang.

Genau das ist das Paradoxon, das den Kopf zerbricht.

Wie können wir ihren Methoden ein Nein entgegnen und gleichzeitig ein Ja im Verständnis ihrer Motive gewinnen?

Das bedeutet anzuerkennen, dass Geschichte kein Gericht ist, vor dem wir, die weisen Nachfahren, Urteile fällen.

Sie ist vielmehr ein Labor, in dem wir einen fremden, außerirdischen Verstand studieren, um die Grenzen und Möglichkeiten unseres eigenen besser zu erfassen.

Die Geschichte liebt klangvolle Namen.

Sprechen wir von der wissenschaftlichen Revolution, so fallen uns sogleich Namen wie Kopernikus, Galilei oder Newton ein.

Bei der Auflösung der Jesuiten treten nur Papst Clemens, General Ricci und die mächtigen Monarchen ins Rampenlicht.

Doch große Ereignisse und bahnbrechende Entdeckungen sind selten das Werk Einzelner.

Im Schatten jedes Riesen, der Eingang in die Geschichtsbücher gefunden hat, steht fast immer ein anderer Mensch, ein unscheinbares Genie, das die gesamte Vorarbeit leistete, die Theorie entwickelte oder das Werkzeug schuf,

während der Ruhm jemand anderem zufiel.

Die Geschichte des Jesuitenordens ist eine wahre Galerie solcher vergessener Genies.

Nehmen wir zum Beispiel die Astronomie.

Jeder kennt Galilei, der mit einem Fernrohr in der Hand bewies, dass sich die Erde um die Sonne dreht.

Doch kennen Sie den Namen Christoph Scheiner?

Dies war ein Jesuitenastronom, der eines der ersten und leistungsfähigsten Teleskope konstruierte.

Er begann die Sonnenflecken früher als Galilei zu beobachten und lieferte deren erste wissenschaftliche Beschreibung, indem er bewies, dass die Sonne sich um ihre eigene Achse dreht.

Doch aufgrund seines Konflikts mit Galilei und der vorsichtigen Haltung der Kirche geriet sein Name an den Rand der Geschichte.

Galilei wurde zum Symbol des Kampfes zwischen Wissenschaft und Religion, während China, der sowohl ein großer Wissenschaftler als auch ein gläubiger Priester war, nicht in dieses einfache Schema passte.

Oder die Geografie.

Wir bewundern die Karten von Mercator und Ortelius.

Doch wer trug die riesigen weißen Flecken Asiens und Amerikas auf diese Karten ein?

Einer der größten Kartografen in der Geschichte war der italienische Jesuit Martino Martini.

Mitte des 17.

Jahrhunderts sammelte er im Alleingang auf seinen Reisen durch China eine gigantische Menge geografischer Daten und schuf den ersten modernen Atlas Chinas.

Dieser Atlas war so präzise, dass er für die Europäer anderthalb Jahrhunderte lang die Hauptquelle des Wissens über dieses Land blieb.

Seine Arbeit war eine Revolution.

Doch heute ist sein Name nur einem engen Kreis von Spezialisten bekannt.

Die Lorbeeren ernteten die Verleger, die seine Karten druckten.

Der wohl erstaunlichste Fall intellektueller Piraterie dreht sich um den berühmten Großplan von Lorenzo Ricci.

Ricci selbst war ein brillanter Verwalter und Stratege, doch das ideologische Fundament dieses Plans legte ein anderer, der kroatische Jesuit Ruđer Bošković.

Dieser Mann war ein Universalgelehrter vom Kaliber Leonardo da Vinci, Physiker, Mathematiker, Astronom, Ingenieur, Diplomat und Dichter.

Er war es, der die atomistische Theorie entwickelte, die der modernen Physik um 100 Jahre voraus war.

Das Entscheidende jedoch, er war der Urheber einer höchst komplexen politischen Doktrin.

Boschkowitsch vertrat die Ansicht, dass die Kirche im anbrechenden Jahrhundert der Aufklärung ihre Macht weder durch Gewalt noch durch bloße Autorität würde halten können.

Der einzige Weg sei es, die absolute intellektuelle Führung zu übernehmen, zum Gehirn der Zivilisation zu werden.

Er schrieb über die Notwendigkeit, ein weltumspannendes Netzwerk von Akademien unter der Ägide des Ordens zu errichten und die Kontrolle über Wissenschaft und Bildung zu erlangen.

Lorenzo Ricci nahm diese geniale Theorie lediglich auf und verwandelte sie in einen konkreten Aktionsplan.

Boskovic war der Architekt, Ricci der Polier.

Doch als das Gebäude einstürzte, wurde unter den Trümmern der Name des Poliers begraben, während der Name des Architekten schlichtweg in Vergessenheit geriet.

Dieser Mann, Rudja Boskovic, er war es, der mich lehrte, von einer wahren Synthese aus Wissen und Macht zu träumen.

Er war mehr als nur ein Wissenschaftler.

Er war ein Visionär, der die Zukunft um 100 Jahre vorausgesehen hatte.

Er erkannte, dass Information zum neuen Öl werden würde und dass, wer die Wissenschaft beherrscht, auch die Welt kontrolliert.

Seine Tragik war, dass seine Ideen für seine Zeit und für seine eigene Organisation viel zu revolutionär waren.

Er gab den Jesuiten eine intellektuelle Superwaffe in die Hände, doch sie vermochten sie nicht richtig einzusetzen.

Historische Gerechtigkeit wiederherzustellen bedeutet, diese Namen wieder ins Gedächtnis zu rufen.

Scheiner, Martini, Boschkowitsch.

Denn gerade sie und nicht jene, deren Porträts in Galerien hängen, waren die wahren, wenn auch vergessenen Motoren des Fortschritts und die Urheber der kühnsten Ideen ihrer Epoche.

Lassen Sie uns nun über den wohl unzuverlässigsten Zeugen der Geschichte sprechen, unser aller Gedächtnis.

Es gibt ein Phänomen, das als Mandela-Effekt bekannt ist, eine kollektive Erinnerung an ein Ereignis, das es nie gab.

Sie sind felsenfest davon überzeugt, sich zu erinnern, wie Boris Jelzin live im Fernsehen jenen denkwürdigen Satz sprach, »Ich bin müde, ich gehe.«

Sie würden schwören, Bilder gesehen zu haben, auf denen Wikinger mit gehörnten Helmen an Land gehen.

Und sie wissen aus Geschichtsbüchern genau, dass Napoleon Bonaparte geradezu zwergenhaft klein war.

Nun denn, nichts davon entsprach der Wahrheit, niemals.

Es ist ein kollektives Trugbild, ein Phantom, das in Millionen Köpfen spukt, doch keinerlei Bezug zur Realität hat.

Woher aber kommt all das?

Wer hat uns diese falschen Erinnerungen ins Gehirn gepflanzt?

Die Quelle jeder solchen Fälschung lässt sich zurückverfolgen.

Die Hörner auf den Wikingerhelmen tauchten nicht im 9., sondern im 19.

Jahrhundert auf, und zwar auf den Skizzen des Künstlers Karl Emil Döbler für die Inszenierung von Wagners Oper »Der Ring des Nibelungen«.

Der Regisseur benötigte ein prägnantes, ja barbarisches Bild und erschuf es.

Dieses Bild erwies sich als derart wirkmächtig, dass es die Realität vollständig verdrängte.

Wikinger trugen im Kampf niemals Hörnerhelme, denn das wäre selbstmörderisch unpraktisch gewesen.

Die Geschichte um Napoleons Größe ist das Ergebnis eines doppelten Irrtums, eines Übersetzungsfehlers und gezielter Propaganda.

Bei seiner Autopsie wurde seine Größe mit fünf Fuß und zwei Zoll festgehalten.

Doch dies waren französische Fuß und Zoll, die länger waren als die englischen Maße.

Umgerechnet in das moderne metrische System betrug seine Größe etwa 169 cm.

Ein absolut durchschnittlicher Wuchs für einen Mann jener Epoche.

Doch für die britischen Karikaturisten, die einen regelrechten Informationskrieg gegen ihn führten, war das Bild des kleinen Boni ein gefundenes Fressen.

Sie überschwemmten Europa mit Tausenden von Flugblättern, die ihn als winzigen, bösartigen Zwerg darstellten.

Propaganda siegte über Anthropometrie.

Und was ist mit Jelzin?

In seiner Neujahrsansprache am 31.

Dezember des Jahres 1999 sagte er einen wesentlich längeren und formelleren Satz.

»Ich gehe.

Ich habe alles getan, was ich konnte.«

Doch das Volksgedächtnis, von Journalisten befeuert, wirkte wie ein genialer Redakteur.

Es schnitt alles Überflüssige ab und schuf einen kurzen, dramatischen und menschlichen Aphorismus, der die Essenz des Moments wesentlich besser einfing.

Wir erinnern uns nicht daran, was gesagt wurde, sondern daran, was wir gefühlt haben.

Genau hier nähern wir uns dem Kern der Macht dieser Bilder.

Ein fiktives Bild ist fast immer einfacher, lebendiger und emotional aufgeladener als die spröde und komplexe Realität.

Ein Mythos ist wie historisches Fast Food.

Schmackhaft, leicht verdaulich und einprägsam.

Die Realität hingegen gleicht einem vielgängigen, anspruchsvollen Menü, dessen Verständnis Zeit und Mühe erfordert.

Unser Gehirn ist faul, es wählt stets das einfache und prägnante Bild.

Und sobald dieses Bild, sei es durch eine Oper, eine Karikatur oder eine plakative Schlagzeile, erschaffen ist, beginnt es ein Eigenleben zu führen, reproduziert sich in Filmen, Büchern und Anekdoten, bis es sich in eine unumstößliche Wahrheit verwandelt.

Diese Geschichte der Auflösung des Jesuitenordens ist genau derselbe Mandela-Effekt, nur über Jahrhunderte gestreckt.

In unser Gedächtnis wurden einfache Bilder implantiert.

Die verschlagenen Jesuitenverschwörer, der schwache Verräterpapst, die gierigen Tyrannenkönige.

Diese Bilder haben die komplexe Realität eines Kampfes um Macht, ideologischer Spaltung und wirtschaftlicher Umverteilung verdrängt.

Wir erinnern uns nicht daran, was war, sondern an die grelle Karikatur, die die Propagandisten des 18.

Jahrhunderts für uns gemalt haben.

Und dieser Mechanismus des falschen Gedächtnisses, das ist der verborgene Code, der alles verändert.

Wenn wir verstehen, wie er funktioniert, erhalten wir nicht nur den Schlüssel zur Entschlüsselung der Vergangenheit, sondern auch zum Verständnis, wie wir gerade jetzt manipuliert werden.

Geschichte ist nicht bloß ein verstaubtes Archiv.

Sie ist ein florierendes Geschäft und ein überaus mächtiges politisches Werkzeug.

Der Mythos der Jesuitenauflösung, vor 250 Jahren geschaffen, lebt weiter und bringt seinen ungewollten Erben noch heute Gewinne ein.

Und um zu verstehen, warum die Wahrheit so hartnäckig ignoriert wird, müssen wir unsere liebste zynische Frage wiederholen.

Wem nützt das Hier und Jetzt?

Der erste und offensichtlichste Nutznießer ist die Tourismusbranche.

Millionen von Menschen reisen jedes Jahr nach Rom, Madrid, Paris.

Was zeigen ihnen die Reiseführer?

Sie zeigen ihnen prächtige Jesuitenkirchen wie Il Gesù in Rom und erzählen die romantische Geschichte eines großen Ordens, der königlicher Eifersucht zum Opfer fiel.

Sie zeigen ihnen die Engelsburg und flüstern hinzu, dass hier möglicherweise Papst Clemens XIV.

vergiftet wurde.

Das ist eine gute verkäufliche Story.

Drama, Geheimnis, Märtyrertum.

Und nun stellen sie sich vor, der Reiseführer würde die Wahrheit erzählen.

Vom großen Plan zur Machtübernahme, von finanziellen Machenschaften, von komplexen politischen Intrigen.

Die Touristen würden sich nach fünf Minuten langweilen.

Die süße Lüge verkauft sich immer besser als die bittere Wahrheit.

Mit diesem Mythos verdienen Reiseführer, Hotels und Souvenirläden ihr Geld.

Es ist eine milliardenschwere Industrie und sie braucht keine Revisionen der Geschichte.

Der zweite Akteur, der diesen Mythos monetarisiert, ist die Popkultur.

Schriftsteller, Drehbuchautoren und Entwickler von Computerspielen lieben das Bild des Jesuiten.

Es ist die ideale Figur, intelligent, geheimnisvoll, im Schatten agierend, fähig, sowohl Held als auch Bösewicht zu sein.

Von Dumas' Die drei Musketiere bis zu Dan Browns modernen Verschwörungsthrillern wird das Bild des intriganten Jesuiten gnadenlos ausgeschlachtet.

Und die Basis dieses Bildes ist immer noch dieselbe schwarze Legende, die die Propaganda des 18.

Jahrhunderts geschaffen hat.

Anzuerkennen, dass die Jesuiten weniger mystische Verschwörer als vielmehr pragmatische Politiker und Geschäftsleute waren, würde bedeuten, die Henne zu töten, die goldene Eier legt.

Die Wahrheit ist für Hollywood einfach zu langweilig.

Doch die größten Dividenden aus diesem alten Mythos ziehen moderne Politiker.

Geschichte ist ein Arsenal, aus dem sich Waffen für jeden modernen Krieg entnehmen lassen.

In Ländern mit starken antiklerikalen Traditionen, zum Beispiel in Frankreich, nutzen linke Politiker das Bild der verschlagenen Jesuiten noch immer als Schreckgespenst, um den Einfluss der Kirche auf die Gesellschaft zu kritisieren.

Gleichzeitig nutzen Konservative in katholischen Ländern das Bild des verfolgten Ordens als Symbol des Kampfes für traditionelle Werte gegen den säkularen Staat.

Die alte Geschichte von der Auflösung wird zu einer bequemen Metapher, die sich auf jeden modernen Konflikt anwenden lässt.

Und schließlich die Wahl von Papst Franziskus im Jahr 2013, dem ersten Jesuitenpapst der Geschichte, hauchte dem alten Mythos völlig neues Leben ein.

Für Verschwörungstheoretiker wurde dies zum endgültigen Beweis, dass der große Plan von Lorenzo Ricci endlich aufgegangen war.

Der Schwarze Papst hatte den Vatikan doch noch erobert.

Diese Vorstellung ist in bestimmten Kreisen unglaublich populär.

Sie generiert Tonnen von Internetinhalten, Büchern, Filmen.

Dem offiziellen Vatikan ist paradoxerweise eine mildere Version dieser Geschichte ebenfalls willkommen.

Sie präsentiert die Wahl des Jesuitenpapstes als einen Akt historischer Gerechtigkeit, als die endgültige Versöhnung nach einer tragischen Spaltung.

Niemand ist daran interessiert, sich daran zu erinnern, dass diese Spaltung in Wahrheit ein Versuch der Übernahme war.

Deshalb bleibt die Wahrheit im Schatten.

Weil auf der Lüge eine ganze Industrie aufgebaut ist.

Tourismus, Film, Politik, moderne Verschwörungstheorien und sogar die offizielle kirchliche Propaganda.

Sie alle sind aus unterschiedlichen Gründen daran interessiert, den alten, einfachen und bequemen Mythos aufrecht zu erhalten.

Die Wahrheit zu erzählen, ist wirtschaftlich und politisch unrentabel.

Dahinter stehen Milliarden von Dollar und ein enormes symbolisches Kapital.

Und gegen eine solche Maschinerie klingt die Stimme eines einzelnen Historikers im Archiv leiser als ein Mäusepiepsen.

Lassen Sie uns also dieses hochkomplexe Puzzle zusammensetzen.

Werfen wir die sentimentale Märchengeschichte von unschuldigen Opfern und bösen Königen aus dem Kopf.

Was sehen wir, wenn der Rauch der Propaganda sich lichtet?

Wir sehen keinen Kampf von Gut gegen Böse.

Wir sehen die Tragödie zweier unvereinbarer Machtmodelle, die an einem Punkt in Zeit und Raum kollidierten, im Vatikan des Jahres 1773.

Dies war ein leiser Bürgerkrieg innerhalb der katholischen Elite, ein Kampf auf Leben und Tod zwischen der formalen, sakralen Macht des Papstes und der informellen, intellektuellen und finanziellen Macht seines schwarzen Doppelgängers.

In diesem neuen Weltbild ist Papst Clemens XIV.

kein willenloser Verräter, sondern eine tragische Figur, die gezwungen war, Chirurg zu werden und den stärksten Teil ihres eigenen Körpers zu amputieren, um die Gangrähen zu stoppen.

Er sah im großen Plan der Jesuiten nicht die Entwicklung der Kirche, sondern ihre Übernahme, ihre Verwandlung in eine Korporation, in der er selbst nur noch ein Ehrenvorsitzender wäre.

Und er nutzte die Gier und die Ängste der europäischen Monarchen als das ideale Skalpell für diese monströse Operation.

Und Lorenzo Ricci und sein Umfeld sind keine Märtyrer, sondern geniale, aber gescheiterte Revolutionäre.

Sie waren die ersten weltweit, die erkannten, dass die wahre Macht im neuen Jahrhundert nicht den Königen gehören würde, sondern denen, die Informationen, Wissenschaft und Finanzen kontrollieren.

Und sie wären bei ihrem Versuch, den leisesten und kühnsten Umsturz der Geschichte zu vollbringen, beinahe erfolgreich gewesen.

Ja, diese Wahrheit ist harsch, zynisch und bar jeglichen romantischen Flares.

Es gibt keine richtigen und keine schuldigen.

Aber ist sie nicht viel interessanter und lehrreicher als die süße Lüge, mit der man uns gefüttert hat?

Das Märchen von der Verfolgung ruft lediglich Mitleid hervor.

Eine Geschichte vom Kampf zweier gigantischer Zukunftsprojekte hingegen zwingt zum Nachdenken.

Sie verwandelt sich von einem verstaubten Lehrbuchkapitel in einen spannungsgeladenen Politthriller, in eine ewige Geschichte über die Natur der Macht, über die Versuchung der Stärke und darüber, wie selbst die besten Absichten den Weg zur Hölle pflastern können.

Diese Wahrheit ist komplexer, aber gerade in ihrer Komplexität liegt ihre Schönheit.

Sie lehrt uns das Wichtigste, an die Wurzel zu sehen, nicht nur auf die Fassade.

Sie zeigt uns, dass hinter jedem lauten ideologischen Konflikt ein wirtschaftliches Interesse und ein Kampf um die tatsächliche Kontrolle steckt.

Sie beweist, dass die gefährlichsten Bedrohungen immer nicht von außen, sondern aus dem Inneren des Systems kommen.

Die Geschichte der Jesuitenauflösung ist nicht nur ein Ereignis von vor 250 Jahren.

Es ist eine ewige Parabel darüber, wie jede Organisation, sei es Kirche, Staat oder Korporation, durch einen internen Konflikt zweier inkompatibler Machtkonzepte zerstört werden kann.

Diese neue Weltsicht anzunehmen bedeutet, erwachsen zu werden, intellektuell erwachsen zu werden.

Es bedeutet, den kindlichen Wunsch aufzugeben, die Welt in Schwarz und Weiß, in Helden und Schurken zu unterteilen.

Es bedeutet anzuerkennen, dass die Geschichte von komplexen, widersprüchlichen, oft tragischen Figuren vorangetrieben wird, die zwischen ihrer Pflicht, ihren Ambitionen und ihrer Vision der Zukunft hin- und hergerissen sind.

Das ist unangenehm, es zerstört gemütliche Stereotypen, aber es ist der Weg zum wahren Verständnis.

Dieses Wissen ist nicht nur eine Ansammlung von Fakten.

Es ist eine Optik, durch die man nicht nur die Vergangenheit, sondern auch die Gegenwart betrachten kann.

Es ist ein intellektuelles Werkzeug, das es erlaubt, die verborgenen Triebfedern von Ereignissen zu sehen, über die niemals in offiziellen Pressemitteilungen geschrieben wird.

Es ist der einzige Weg zu verstehen, wie die Welt wirklich aufgebaut ist.

Jetzt kennen Sie die Wahrheit.

Sollten Sie aus unserer langen Reise nur eine einzige Lektion mitnehmen, dann möge sie diese sein.

Glauben Sie niemandem aufs Wort.

Niemandem.

Weder alten Lehrbüchern noch glänzenden Dokumentationen und schon gar nicht mir.

Das Hauptziel dieser Erzählung war nicht, einen historischen Mythos durch einen anderen, glaubwürdigeren zu ersetzen.

Das Ziel war, ihnen den Prozess der Enthüllung selbst zu zeigen, ihnen die Werkzeuge zur intellektuellen Selbstverteidigung in die Hand zu geben.

Denken Sie selbst.

Überprüfen Sie die Quellen.

Stellen Sie immer die Frage, wem nützt das?

Das ist die zentrale Fähigkeit des 21.

Jahrhunderts.

Wir haben eine 250 Jahre alte Informationsoperation bis ins kleinste Detail seziert.

Und was haben wir gesehen?

Begriffsverwirrung, Dämonisierung des Gegners, das Spiel mit Ängsten, das Herausreißen von Sätzen aus dem Kontext.

Und nun öffnen sie irgendeinen Newsfeed.

Nichts hat sich geändert.

Die Technologien sind ausgefeilter geworden.

Die Geschwindigkeit der Lügenverbreitung hat sich millionenfach erhöht.

Doch die fundamentalen Manipulationsmethoden sind die gleichen geblieben.

Die Geschichte der Jesuitenauflösung ist die perfekte Immunisierung gegen die moderne Propaganda.

Wenn Sie verstehen, wie das Bild des verschlagenen Jesuiten damals geschaffen wurde, werden Sie sehen, wie heute das Bild des Feindes geformt wird.

Wenn Sie lernen, die tatsächlichen wirtschaftlichen Motive der Monarchen von ihren schönen Erklärungen zu unterscheiden, werden Sie den Parolen moderner Politiker mit größerer Skepsis begegnen.

Diese Erzählung war kein Geschichtsunterricht.

Es war ein Trainingsgerät für Ihr kritisches Denken.

Wir haben an der Vergangenheit trainiert, um unseren Verstand in der Gegenwart schützen zu lernen.

Und nun, da Ihr Gehirn darauf eingestellt ist, verborgene Triebfedern und unsichtbare Fäden zu suchen, möchte ich Ihnen eine letzte Frage stellen.

Wir haben den Mythos über die intellektuellste Organisation in der Geschichte der Kirche entlarvt.

Sind Sie sich sicher, dass Sie wissen, was die Kreuzzüge wirklich waren?

Glauben Sie immer noch, dass es nur ein Krieg edler Ritter um das Heilige Grab war?

Oder sind Sie schon bereit zu vermuten, dass hinter den Kreuzfahrern die kalten Interessen venezianischer Bankiers und ein zynischer Kampf um Handelsrouten standen?

Die Geschichte ist voller solcher weißer Flecken und schwarzer Löcher, in die jene, denen einfache Märchen gelegen kommen, nicht hineinsehen wollen.

Aber wir, Sie und ich, wir fürchten uns nicht.

Unsere Untersuchung hat gerade erst begonnen.

Dutzende weiterer Mythen warten noch darauf, zu ihrer Zeit enthüllt zu werden.

Wechseln Sie also nicht den Kanal, das Interessanteste kommt noch.

Aktivieren Sie die Benachrichtigungen, um die Fortsetzung unserer Reise in die wahre Geschichte nicht zu verpassen.

Denn der einzige Weg, keine Marionette in einem fremden Spiel zu werden, ist zu lernen, die Fäden zu sehen, an denen gezogen wird.