کتاب صوتی اخلاق آزادی - مورای (ماری) روتبارد | فصل اول

توضیحات:

درگاه حمایت ریالی و ارزی: آدرس کیف پول TON: UQAzf4ATpTXYCIXHzjTYiddEpdDd2cMae_7vwQFlgMyEPMuh آدرس کیف پول برای واریز از شبکه های ETH, ARB , BNB, Base , OP, POLY : 0x75a99c6206874a32929972605ec41b01e8bcdd13 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- «اخلاق آزادی» اثر موری روتبارد: پیوند اخلاق و اقتصاد بر پایه حقوق طبیعی مقدمه موری روتبارد در کتاب «اخلاق آزادی» با هدف پیوند مجدد اخلاق و اقتصاد، که در عصر مدرن از هم گسسته شده بودند، رویکردی رادیکال ارائه می‌دهد. او معتقد است اقتصاد پوزیتیو (بدون قضاوت ارزشی) و اخلاق هنجاری (متمرکز بر بایدها و نبایدها) نمی‌توانند مبنای کافی برای دفاع از آزادی فراهم کنند و یک نظام اخلاقی مثبت ضروری است. روتبارد، به عنوان پیرو مکتب اتریش و میزس، دیدگاه خود را بر پایه پراکسیولوژی (منطق کنش انسانی) بنا می‌کند. او نشان می‌دهد که مفاهیم اقتصادی مانند قیمت و مبادله، بدون نظریه مالکیت قابل تعریف نیستند. برخلاف مکتب شیکاگو که مالکیت را صرفاً ابزاری برای حل کمیابی می‌دید و اخلاق را غیرعلمی می‌پنداشت، روتبارد مالکیت را مفهومی ذاتاً هنجاری و اخلاقی می‌داند . او از روش اصولی-قیاسی استفاده می‌کند تا مالکیت بر خود و تملک اولیه را به عنوان اصول بدیهی و تضمین‌کننده بقای بشر و مبنای واقعی حقوق انسانی اثبات کند. روتبارد دولت را سازمانی می‌بیند که درآمد خود را از زور (مالیات) کسب می‌کند و انحصار اجباری زور و قضاوت نهایی را در یک منطقه جغرافیایی در اختیار دارد. از نظر او، کارکردهای اصلی دولت (اعمال زور و انحصار قضاوت) نقض مستقیم مالکیت خصوصی افراد است . روتبارد بر خلاف نوژیک، بر ضرورت «اخلاق هندسی» و «لغوگرایی» برای تحقق فوری آزادی تاکید دارد. با وجود بی‌توجهی اولیه دانشگاهیان به آنارشیسم رادیکال او، لیبرتاریانیسم روتبارد، به ویژه پس از فروپاشی شوروی و بحران‌های «دولت رفاه غربی»، به یک جنبش فکری و سیاسی جهانی تبدیل شد . فصل اول: حقوق طبیعی روتبارد در این فصل به "حقوق طبیعی" می‌پردازد و استدلال می‌کند که این مفهوم می‌تواند کاملاً عقلانی و غیرالهیاتی بنا نهاده شود . او با استناد به متفکرانی چون آکویناس و سوآرز، تاکید می‌کند که اصول اخلاقی طبیعی حتی اگر خدا وجود نداشت نیز معتبر بودند و عقل انسان ابزاری عینی برای کشف آن‌ها است. روتبارد این اصول را عینی و تغییرناپذیر می‌داند که "بهترین چیز برای انسان" و "سعادت واقعی" را مشخص می‌کنند؛ مفهومی که آن را "علم خوشبختی" می‌نامد . او مفهوم "حقوق طبیعی به عنوان علم" را مطرح می‌کند و با تمثیل از علوم فیزیکی، استدلال می‌کند که انسان نیز دارای طبیعتی ثابت و قابل مشاهده است که می‌توان قوانین رفتاری (حقوق طبیعی) را از آن استخراج کرد . این قوانین ذاتاً "رادیکال" هستند، زیرا معیاری عینی برای نقد و سنجش "وضعیت موجود" (قوانین و نهادهای دولتی) فراهم می‌کنند. روتبارد بر خلاف نظریه حقوق طبیعی کلاسیک که دولت‌محور بود، از جان لاک و فردگرایی روش‌شناختی دفاع می‌کند که بر "مالکیت بر بدن خود" و "تملک اولیه" تاکید داشت . او حق را به معنی "آزادی از مداخله و زور فیزیکی دیگران" تعریف می‌کند . روتبارد هدف فلسفه سیاسی را "تشریح یک اخلاق اجتماعی مبتنی بر آزادی" بر پایه حقوق طبیعی می‌داند و از رویکرد "پوزیتیویستی و علمی‌زده" علوم سیاسی معاصر که سعی در کنار گذاشتن قضاوت‌های اخلاقی دارند، انتقاد می‌کند. او تاکید می‌کند که هر پیشنهاد سیاسی ناگزیر بر یک قضاوت اخلاقی استوار است. وی نهایتاً به شهروندان توصیه می‌کند که «علم‌زدگی» و «پوزیتیویسم» را کنار بگذارند و به معیاری روشن و مبتنی بر حقوق طبیعی و ذاتی مراجعه کنند. 00:00 مقدمه 00:42 معرفی اندیشه‌های روتبارد 22:14 آنارشیسم و نظریه دولت 01:06:58 واکنش‌ها و نقدها 01:28:18 سپاسگزاری و پیشگفتار 01:40:32 شروع فصل اول: حقوق طبیعی 01:40:46 حقوق طبیعی و عقلانیت 01:51:38 حقوق طبیعی به عنوان یک علم 02:07:07 حقوق طبیعی در برابر حقوق پوزیتیو 02:15:08 حقوق طبیعی و حقوق ذاتی 02:25:22 وظیفه فلسفه سیاسی دسترسی به متن ترجمه شده کتاب در :