Деконструкция. Клим Жуков о фильме «Семь самураев» (1954)

Самурайский долг тяжелее горы, а смерть легче пуха на пути воина.

Умеющий достойно умереть, будет достойно жить.

Из кодекса самурая Бусидо.

Всем привет, это проект Деконструкции.

Сегодня мы обсуждаем фильм Акира Курасава «Семь самураев».

И у нас в гостях историк Клим Жуков.

Привет, Клим.

Привет, Кристина.

Ты прям очень по-японски очаровательно выглядишь.

Спасибо.

В 1954 году на экраны вышла эпическая самурайская кинодрама Акиры Куросавы «Семь самураев».

Краткий сюжет фильма таков.

Жители бедной деревушки зависят от милости бандитов, которые нападают на них, чтобы грабить и насиловать.

Крестьяне принимают решение сразиться с ними и нанимают странствующего самурая, чтобы он их спас.

Крестьяне в состоянии заплатить немного, лишь чашку риса.

Самурай Кэмбэй из сострадания берется за эту работу.

Он находит еще пятерых странников, готовых сражаться за еду или ради забавы.

Жители деревни сначала с недоверием относятся к самураям, но со временем между ними возникают дружеские отношения.

Смельчики оказывают достойное сопротивление бандитам и прогоняют их.

Давай, наверное, начнём обсуждение фильма с того, как он повлиял вообще на мировой кинематограф, потому что, наверное, все знают о том, насколько он стал значимым фильмом в истории кино.

И интересен тот факт, что изначально все кинокритики его не признали во время создания этого фильма, и только спустя 15-20 лет поняли, какой это шедевральный фильм, и начали его ценить.

Поняли это, конечно, раньше, потому что когда «Семь самураев» повезли на всякие международные кинофестивали, он выстрелил почти сразу.

Но его не признали на стадии съемок, потому что киностудия вообще-то Акиру Курасаву собиралась порезать в смысле финансирования, что ты вообще снимаешь, зачем это надо.

И несколько раз закрывали, я знаю, съемки и объявляли банкротом, по-моему.

Там единственное спасло то, что Курасава до этого успел выпустить «Росемон».

который стал мировым шедевром прям вообще, и он мог, что называется, кривить физиономию и стучать кулаком, а говорить «нет, будем снимать, как я сказал».

Это значит, на эту тему я сразу вспоминаю его высказывание о том, что киносъемки — это как война.

Ты постоянно воюешь, борешься и отстаиваешь свои позиции, территории, свои права и так далее.

И я после этого, знаешь, когда прочитала, готовилась к передаче, я вышла на работу на съемки и поняла, что он насколько в точку говорил.

Абсолютно согласен.

Я у вас там неоднократно бывал внутри этого киносъемочного процесса.

Это именно так.

Все друг с другом какие-то наступления ведут, оборону держат.

Кошмар, кошмар.

А так-то, конечно, это должен был быть обычный самурайский боевик, которых тогда уже наснимано было вот столько.

Японцы их клепали...

как сосиски в количествах непередаваемых, каждый стоил 3 копейки.

Из них, условно, 100 они снимали, 20 приносили убыток, 30 выходили в ноль, а остальные приносили небольшую, но прибыль, окупая вообще всё.

Это как потом вестерны, ну как потом, в то же самое время.

Американцы снимали вестерны, которые все имеют там три сюжета, условно говоря, а может быть даже и не три, а всего один.

И там тоже все ясно.

Так, значит, там лошадь скачет, ковбой стреляет, шляпа на глаза, волосы назад, прерия кактусы, индейцы прискакали.

Все, идеально.

То же самое это, как правильно называется данный японский жанр,

Дейгаку, кажется, сейчас боюсь соврать это слово японское, ну, короче говоря, это самурайский боевик, то есть от эпохи Хияну, условно, до революции Мэйдзи, там вот с 12-го по середину 60-х годов 19-го века, все время пока были самураи с саблями, нужно было снимать про самураев с саблями одно и то же, но Куросава же не мог так просто.

И хотел себя попробовать в жанре этого японского самурайского боевика костюмного.

Попробовал, и студия начала понимать, что он снимает что-то не то.

Во-первых, оно огромного, просто огромного размера.

По тем японским временам, а снимали его в 1953 году, ну закончили снимать в 1953 году, стоит очень дорого.

И совершенно понятно, что это какая-то вещь, которая не нужна, потому что ее никогда не делали.

А значит, зачем нужен такой японский боевик, если его смотреть никто не будет?

Нужно же делать так, как уже научились делать.

Но Курасава отстоял.

И оказалось, что он был совершенно прав, потому что это, наверное, один из, ну, пяти-семи фильмов, которые вообще был в мировом кинематографе вместе с броденосцем Потемкиным и, скажем, Александром Невским, которые повлияли вообще на весь кинематограф полностью.

Сколько бы его и не было, я уж молчу, что цитат прямых с «Семи самураев» сколько было?

Даже тот же самый Тарантино, когда про меч в конце фильма, по-моему, они обсуждают меч и называют имя того человека из «Семи самураев», который там был мастером по изготовлению мечей.

Там не было мастера по изготовлению мечей в «Семи самураях».

Они называют другое имя, они говорят о Хатори Ханзо.

Ты говоришь, убить Билла наверняка, да, фильм?

Хатори Ханзо – это такой легендарный, именно что легендарный мифический персонаж, который не был никак отражен в фильме про «Семь самураев».

Это другое.

Но я к чему, да, кстати, я настаиваю, чтобы эти японские штуки называли саблями, конечно, это никакие не мечи, у них одно лезвие, и они кривые.

Раз одно лезвие, они кривые, то, конечно, это не меч, а сабля.

Это неправильно называть его мечом, чисто оружевически.

Так вот, вот есть сколько ремейков сделано «Семи самураев», начиная вот с «Великолепной семерки» и так далее, и тому подобное.

Там в космосе уже были «Семь самураев», «Семь самураев аниме», сейчас будет ремейк «Семи самураев».

Цитат из «Семи самураев» самых разных –

смысловых, видео, цитат, огромное количество.

То есть, да, он изменил представление о кинематографе навсегда, потому что есть кинематограф до Бородиноса Потёмкина и после, есть кинематограф до «Семи самураев» и после, потому что без «Семи самураев» современный кинематограф не был бы таким, каким он сейчас есть, является.

Хорошо это или плохо, неважно, но это явление колоссальное.

Ну, давай поговорим про самих самураев.

И как ты считаешь, сказалось ли на качестве фильма тот факт, что сам Акиро Курасава был из рода самураев, и он был близок к этому?

Ну, тут в Японии, наверное, как в Польше, очень сложно прийти куда-то и найти шляхтича или найти самурая, потому что их там столько, ужас.

Там более того, один из крестьян, актеров, которые играл крестьян,

у которого как раз была дочка, которая стала гулять с молодым Кёку-Дзиро.

Вот киношный папа едой дочки имеет гражданскую фамилию Фудзивара.

Фудзивара, докладываю вам, это не просто фамилия, это императорская фамилия.

То есть в Японии есть ровно одна фамилия у императора, вот с самого начала до сегодняшнего дня, это род Фудзивара.

Я не знаю, он им родственник или нет.

Ну и после этих фудзиваров очень много.

В силу того, что императорам никогда нечего было делать, они только размножались яростно.

И наплодили этих фудзиваров.

Ну, если у актера фамилия Фудзивара, мне кажется, это неспроста.

Но это в сторону реплика.

После того, что случилось с Японией во Вторую мировую войну, когда страна была...

Растоптана, Б, оккупирована, строго по ее вине, конечно, это неважно для простого японца, и С, уязвлена в лучших чувствах, потому что они же собирались что сделать?

Великую Азию под собой, и вот они вот сейчас расцветут.

А тут раз, и ничего не получилось, вместо Великой Азии у вас 20 американских баз на островах.

И, естественно, это вызвало реакцию внутри народа, внутри народных умонастроений.

И они начали яростно смотреть в те самые века, когда они были великие, крутые, независимые, как минимум страшно лихие.

Короче говоря, героическое прошлое.

Потому что настоящее вообще нифига не героическое, а вот героическое прошлое,

то, что надо.

Ну, понятно, там рядышком героическое прошлое, там Перл-Харбор, Нанкинская резня, вот это вот все, но про это лучше не вспоминать, это прям плохо, плохо получилось.

А самураи – это хорошо, потому что самураи вдруг все вспомнили, что еще в 19-м и даже отчасти в 18-м веке

началась ориентализация Европы, когда все восточное, неважно, китайское, японское, стало безумно модным.

Ты помнишь, что даже Шерлок Холмс в канон-дойлевских рассказах занимался смертельной борьбой Боритсу.

Что это такое, не знает никто.

Видимо, имелось в виду джиу-джитсу, а канон-дойль просто забыл слово.

И написал то, что написал.

Там должны были все обязательно ходить в кимоно и так далее.

Иметь эти самые ширмочки бумажные.

Это страшно было популярно, и оно никуда не делось.

Абсолютно точно.

И вот вдруг на этой обратной волне оно еще и стало хорошо продаваться.

И поэтому про самураев стали снимать кино в промышленных масштабах.

Тем более, что до того, а именно во времена милитаристской фашистской Японии, про самураев научились снимать кино, потому что, опять же, самураи были вполне конкретным культурным референсом и для японских милитаристов, никаких сомнений.

Они же тоже воины, правильно?

И вот и мы тоже воины.

Поэтому начали снимать еще в 30-40-е годы про самураев обильно.

Уже была готова школа, были готовы некие лекала сценарные, было нашито, наковано миллион реквизитов.

Это все можно было использовать и продавать.

Вот чем они и занялись.

Нашу программу можно не только смотреть, но и слушать.

Тюменский Илон Маск, Вадим Боков со своей командой Кейс Гуру создали уникальный продукт.

Forbes, Комсомольская Правда и Коммерсант признали CGPods лучшими наушниками из всех недорогих и самыми недорогими из лучших.

Свежайшая новинка с топовыми характеристиками – модель CGPods X, апгрейд проверенных годами CGPods 5.0.

Теперь тут высококлассный микрофон с кристальным звуком, абсолютно новая прошивка, максимально стабильное соединение и долгожданный разъем зарядки Type-C. Самое лучшее тоже сохранили.

Влагозащиту, крайне удачный спортивный форм-фактор и алюминиевый неубиваемый кейс.

Уникальностью обладает также модель CGPods Lite.

Магнитная антистресс-крышка успокоит любые нервы.

Влагозащита тоже есть.

Можно принимать душ, плавать и заниматься спортом в любую погоду.

CGPods – наушники на любой вкус.

Черные или белые, сенсорное или механическое управление.

В каждой модели есть микрофон.

Зарядка через Type-C и 20 часов работы без розетки.

Высокое качество по вкусной цене.

Всего 5490 рублей.

Год гарантии.

Если что, замена на новые, а не ремонт.

Промокод Кинотеатр на дополнительную скидку в 200 рублей и ссылка на магазин производителя в описании.

Один из главных героев фильма, который приносит поддельную грамоту, и мы узнаем а-ля дату его рождения, и потом, исходя из этих событий, мы понимаем, что все это происходило в 1586 году.

Тогда была гражданская война, и расскажи об этом событии, и насколько она достоверно и точно отображена в фильме.

Это не знаю, насколько можно точно назвать гражданской войной.

Это скорее была фронтальная междоусобица.

Ну окей, в принципе, да, гражданская война, наверное, термин, который частично правильно описывает происходящее событие.

Японцы-то его называют красивыми двумя словами этот период.

Сингоку дзидай, то есть эпоха воюющих провинций.

Потому что...

Какая гражданская война?

Там государства-то не было, а единого уже давным-давно.

Там сидел в каждой провинции могучий даймё, то есть князь, который этой провинцией управлял как полновластный государь.

Да, был император.

Императорская семья, так как она происходит от богини солнца Матерасу, она неприкосновенна, и у неё абсолютно непогрешимый авторитет.

Но они давным-давно ничем не правили.

Я так понимаю, что император уже в это время никакого влияния на происходящее... Он давно уже не оказывал никакого влияния.

Давным-давно.

Он с конца XII века не оказывал никакого влияния на все происходящее.

Потому что императоры...

сидели у себя во дворце, потом, когда император старился, появлялся молодой император, старый император, вместе со всем двором уезжал в монастырь, и там был императорский второй дворец, который продолжал оставаться вполне себе императорским дворцом, только в монастыре.

Еще было там в моменте, когда был императорский двор в изгнании, то есть у них было все в порядке с этим, императоры никак не влияли, ну,

никак не влияли на происходящее внутри страны.

Влиял Сёгун, то есть временщик при лице императора.

Сёгун, если что, это украситель северных варваров.

Тоже там из глубокого средневековья фигура доставшаяся, но неважно.

Так вот, кто будет Сёгуном при императоре?

Все передрались.

И стало понятно, что пока не будет нового Сёгуна, который всех не приведет к покорности, так они и будут драться, так они дрались, вдумайтесь.

Ну, где-то получается, последний Сёгун, который чем-то управлял, это 1467-1477 год, это вообще последняя четверть 15 века.

1477 год, так для параллели, это то время, когда в битве при Данси у нас в Европе погиб Карл Смелый.

И хоба, нет Сёгуна.

Все, кто мог, полезли на его место, и началась война, которая продолжалась до 1603 года.

Вот то, что нам показано в фильме, когда Тосиро Мифуна, он же Кикутио, притаскивает только не поддельную, а, несомненно, ворованную грамоту.

Он у кого-то ее подрезал, потому что, ну, как бы он мог ее подделать и, собственно, как бы он мог проверить, что там написано, если он читать не умеет, а он не умеет.

Он у кого-то просто подрезал... Он же там, по-моему, даже свои имени правильно произносит в фильме, да?

Что указывает на его безграмотность.

Он подрезал меч...

Он подрезал грамоту и решил заделаться самураем.

Вот так вот.

Там сказано, когда главный самурай, старый самурай Гамбей берет эту грамоту, он говорит, ты как-то старовато выглядишь до 13-летнего.

Тут написано, второй год эпохи Тонсё.

Или периода Тан Сё, как правильно сказать.

Наверное, всё-таки периода.

Это второй год, это 1574-й.

Так как японский ребёнок считается однолетним по факту рождения, то есть он с нуля лет до одного прожил, и считается, что он один годик имеет, а он сразу однолетний, с заделом на будущее проживание.

То есть получается, 1574-й, второй год эпохи Тан Сё, 1573-й год считается самой эпохой.

когда осталось три главных кандидата на японский Сигунад.

Сейчас я об этом чуть позже скажу.

Плюс год, второй год, 1574, плюс 12, 1586.

Так что там дата очень точно выставлена.

Кстати говоря, за дату нужно будет отдельное спасибо сказать Куросаве.

В 1573 году при очень странных обстоятельствах помер великий полководец японской истории Такедо Синген.

Это прям такой блестящий кавалерийский командир, настоящий рубака, который должен был задавить негодяя Одана Бунагу.

Но так как Токена Синген помер, его клан немедленно весь разбежался кто куда, все союзники разбежались, и Одана Бунага вместе со своим подручным Тойотоми Хидейоси

Захватили-таки Киоту, то есть столицу, и вроде бы установился Сёгунат.

Вот 1573 год, это, казалось бы, прекращение гражданской войны.

Ну, конечно, нет, потому что остались просто огромные непокорные территории, с которыми постоянно приходилось воевать.

Приходилось воевать с кланом Мори, приходилось воевать с кланом Симадзу.

Да остров Кюсю, считай, он практически полностью был независим.

То есть война продолжалась, война продолжалась непрерывно.

Несмотря на, казалось бы, то, что Сёгун захватил столицу, установил Сёгунат, и стало все нормально.

Нет, ничего нормального не стало.

Однако, под период, внутри этого самого Сингоку Дзидай, уверенно выделяли, что в 573 году, после смерти Такеды Сингена, Оданабунага захватил Киоту.

И стал вроде бы единоличным сёгуном.

Но что из этого проистекло?

Да ровным счётом ничего, потому что самое главное, что с 1477 года идёт непрерывная война.

Что приводит к чему?

К повышенной смертности, вполне естественно, среди людей воинского сословия.

И в первую очередь, кто это?

Это, конечно, самураи.

Как бы мы сказали, служилые люди по отечеству.

Потому что ровно в это же время у нас были на Руси свои самураи, которые в общем-то имели функциональность точно такую же, как эти самураи.

То есть мы представляем себе самурая как всегда.

Это аналог европейского рыцаря.

Ну, он выглядит по-другому, там у него глаз немножко узкий.

Ну, вот я у тебя как раз хотела спросить, в чем разница между европейским рыцарем и самураем.

Да, да.

То есть глаз немножко узкий, доспех какой-то там похуже, лошадка мелкая, он луком пользуется, ну, словом.

Специфика своя, какая-то даже экзотика.

Нет, самурай это не совсем то же самое.

Он такой стал...

После того, как установился Сигуна Токугава в 1603 году и началась эпоха Эдо, когда японцы больше ни с кем не воевали.

Ну, по крайней мере, у себя внутри страны уж точно совершенно.

Там наступил мир.

Люди дворянского сословия, то есть самураи, стали богатеть.

Стало у них нормально все, они стали заниматься этим самым фехтованием, стихосложением и превратились в нормальных аристократов.

Ну кто поменьше, кто побольше.

А это-то были, когда мы говорим про эпоху Сингоку-Дзида или раньше, это были просто служилые люди, причем самураевки далеко не обязательно военные.

Это просто служилая семья.

Из него могли, например, сделать начальником над мостом.

Вот есть у тебя в провинции река, у нее мост.

И вот эта семья будет обслуживать этот мост, как начальники.

Им нужно будет туда крестьян загонять на работу, чтобы он этот мост не рухнул.

И так далее, и так далее.

Это тоже будет самурай.

Но, конечно, главная их функция, которая на виду, это военная функция, разумеется.

Но вот это человек, как правило, очень небогатый, потому что мы-то самураями всех называем, вплоть до того же самого Воду Набунаги или Тойотоми Хидейоси.

Но это же аристократия, это князья, они очень богаты.

А самурай, он нифига не богат, у него ничего нет, как правило, у него нет своего поместья.

Он должен службы, и за службу получает что-то.

И вот, когда мы говорим про повышенную смертность, повышенная смертность происходила, конечно, и в среде аристократии тоже, среди знатных господ, которые кормили своих самураев.

Вот раз убивают господина, и самурай уже никому не нужен.

Это Ронин, самурай, оставшийся без господина.

Вот эти Ронины, они представляли огромную проблему, потому что часть из них, вот как герои фильма «Семь самураев»,

Но они, будучи нормальными людьми, не считали возможным идти на большую дорогу.

Они как-то пытались пристроиться к делу, работали телохранителями, пытались устроиться в другие дружины самурайские, к другим планам, которые не являются им враждебными.

То есть туда, куда, как бы мы сейчас сказали противным современным словом, не западло ему пойти.

То есть к тому господину, кто против его покойного господина не воевал, например.

А некоторые шли на большую дорогу, потому что у них есть оружие, и они не стесняются его пускать в ход.

И вот как раз в «Семи самураях» это прекрасно показано, то, что абсолютно ускользает из понимания европейца, который хотя бы чуть-чуть грузился.

Я это сразу заметила.

Смотри, еще помимо того, что самурай должен служить своему хозяину, допустим, хорошо, он умирает.

Но после того, как умирает его хозяин, он должен служить же какому-то новому господину.

Если возьмут.

Хорошо.

А почему именно, даже мы в фильме это видим, то, что они постоянно переходили на разные стороны, грубо говоря, вели себя как проститутки, что ли, постоянно там.

Ну, а что ты будешь делать?

Тебе кушать надо?

Вот ты умеешь только одно – скакать на лошади и рубать саблей.

И больше ты не умеешь ничего.

А место, где можно пройти курсы повышения квалификации или переподготовки, в какую-нибудь ПТУ поступить, их просто физически не существует.

Экономика вся построена на том, что земля порублена на куски, на каждом куске земли сидит свой мелкий князь.

Ему все приносят еду со всей округи, и ты, как человек с саблей, нафиг никому не сдался, потому что рис-то носить не умеешь, да и не будешь, потому что это вот, это конкретно западло тебе.

Что ты еще можешь?

Ничего.

Ну вот у тебя, смотри, у тебя господина не осталось, у него семья, которой ты служил, она вся погибла.

Замок сгорел, все, пипец, кранты.

А куда ты денешься?

У другого господина, к которому ты мог бы пойти на службу, у него своих таких охламонов не прокормить.

То есть ты лишний человек, вот и все.

Ты просто лишний.

И у тебя перспектива умереть от голода равна 100%.

При такой серьезной постановке вопроса, я тебя уверяю, люди даже с очень сильной и крепкой моралью могут начать вести себя сильно по-всякому.

Самураи — достаточно привилегированное сословие.

И с моральной точки зрения, крестьяне по уровню, конечно же, их ниже.

И не было противно, не знаю, неприятно служить им за еду, то, что мы видим в фильме, и то, что мы видим эти сцены в кино, как нам показывает Куросава.

Насколько это было естественно для того времени.

Я же как раз об этом и говорил, что...

Крестьяне в лице своего умного дяденьки старого, который у них староста, говорили, что нанять самураев-то мы не сможем, найдите ронинов, которые хотят есть.

Потому что они обязательно будут, когда у тебя перспектива голодной смерти.

Ты не знаешь вообще, что у тебя завтра будет.

Скорее всего, не будет еды.

Вот просто тупо физически не будет еды.

Но ты пойдешь работать за еду.

Это естественно.

И этим еще повезло.

Нет, это я поняла.

Я именно видишь про моральную сторону.

А противно, не противно.

Тут дело такое.

Смотри, самурай, повторюсь, в это время, это не совсем привилегированное сословие.

Это да, это воинское сословие, служилое сословие.

Но привилегии-то у них ровно одна.

Ну хорошо, две.

То, что им не нужно самим ковыряться в земле, это круто, потому что 95% именно этим и занято, ковыряются в земле.

Тяжело, очень неприятно, и их еще и стригут до мяса, состригая всю шерсть вообще.

И вторая привилегия, жить интересно и недолго, то есть тебя обязательно грохнут.

Потому что это служилое военное сословие, которое находится в перманентно столетиями воюющей стране.

Причем не где-то воюющей там, в Китае, а прямо у себя дома.

Вот непрерывная война идет, безостановочно, с 1477 года.

К этому моменту, сто лет уже война идет, как даже больше, о котором мы сейчас говорим.

Это проблема, конечно же.

Поэтому именно привилегированными-то они не были.

Это аристократия.

Даймё и их семьи.

Они, да, они, конечно, привилегированы.

У них древние рода.

Они там свой род ведут с каких-то глубин тысячелетий.

Ну, врут, конечно, чаще всего.

Но врут убедительно.

У них масса денег, еды, замки.

А у этих-то ничего нет вообще.

Повторяюсь, они зависимые от своих господ сословия.

С очень маленькими привилегиями.

Они же в это время от крестьян-то отличались непроходимыми перегородками, потому что вот, например, этот Кикутио в блестящем исполнении Тосиро Мифуны, он, конечно, жулик, ну, в том смысле, что он такой энтузиаст феодального труда, что он решил перестать быть крестьянином, спер себе грамоту, саблю и пошел якобы быть самураем.

Но вообще-то можно было стать самураем из крестьян в это время еще раньше.

Вот есть господин, у него проблема, мало военных людей.

Он такой посмотрел среди своих крестьян, такой, о, пацан, ты вроде здоровый, драчливый, ну-ка, пошли-ка со мной.

И его переводят в самураи.

И вот был крестьянином, стал самураем.

Это вообще быть могло.

Это было не распространено, хотя бы потому, что кто их кормить-то всех будет?

Крестьян должно быть сильно больше, чем самураев.

Там, ну, кратно больше.

Но можно было стать самураем.

То есть в Европе в это время, в 15 веке, крестьянин стать рыцарем уже не мог вообще.

То есть были такие случаи, но они именно что такие вот исчезающие, единичные.

А тут-то социальный лифт еще какой-никакой работал.

Опять же, в первую очередь из-за чудовищной сверхсмертности среди военных.

Ну, а смотри, то, что касаемо оружия ты начал говорить, я правильно понимаю, что в это время запретили крестьянам вообще иметь оружие при себе?

Это, на мой взгляд, довольно странное запрещение, потому что, а как бы ты его приобрел, это самое оружие?

Сабля стоит дорого, причем очень.

То есть купить ты будучи крестьянином, скорее всего, ее не сможешь.

Купив эту самую саблю, нахрена она тебе сдалась?

Деньги ты и зарабатывать не сможешь, ты и пользоваться не умеешь, скорее всего.

А сделать какое-то примитивное оружие типа копья, вот то, что нам показано при обильной фильме «Семь самураев», ну иди запрети, там везде растет бамбук.

Берешь двух-трехметровую палку, отрубаешь ее под 45-30 градусов, бамбук чудовищно острый.

Это готовое оружие.

То есть человека, который ничем не защищен, этой бамбуковой палкой проткнуть делать нечего вообще.

Я однажды бамбуком даже порезался специально в джунглях.

Отрубил бамбуковую палочку и стал проверять, насколько она острая.

Кожу рассекло вот в момент.

Из бамбука до сих пор делают ножи для чистки рыбы.

Они бесплатные, в силу того, что бамбук сам по себе растет, и очень острые.

У меня еще был вопрос по поводу доспехов.

Там, помнишь, была сцена, когда самураи отказываются одевать доспехи?

Можешь мне рассказать, если даже сравнить японские доспехи, ну, в принципе, они же еще пластинчатые были?

Ламеллярные, правильно сказать, да.

И если сравнивать, я не знаю, с Европой, у нас уже были металлические доспехи.

Ты хочешь сказать, наверное, латные.

Потому что и те, и те металлические, только у нас пластины другой формы.

Но они очень сильно отличались.

Конечно.

Насколько их доспехи вообще были функциональны?

Можешь рассказать вообще поподробнее про это сцену?

По поводу доспехов, начну с конца.

То, что было в Европе в это время, а мы говорим про конец 16 века, это уже совершенно другая история вообще.

Потому что они по-разному воевали, это тоже оружие было.

Естественно.

Просто в это время в Европе доспехи как таковые начали очень сильно терять значение из-за развития высокоэффективного огнестрельного оружия.

То есть доспехи стали делать в Европе уже не против холодного оружия, а именно против огнестрельного оружия.

Это самый главный враг был.

Не меч и копье, а мушкет и пистолет.

Поэтому доспехи стали очень тяжелыми, и на какой-то момент, к концу 30-летней войны, к 1640 годам, стало уже непонятно, зачем такие доспехи нужны в принципе.

То есть они защищают от огнестрельного оружия, да.

Они весят столько и стоят столько, что вот эти армии, статысячные, в них уже просто не одеть.

Упадешь, еще упадешь и не встанешь.

Нет, устанешь, конечно.

Стали от них постепенно отказываться.

Но то, что было в Европе, этот латный доспех, феномен латного доспеха, я по этому поводу даже не так давно ролик писал, он был и мог быть только в Европе и нигде больше.

Это было связано и с технологией, и с манерой войны, и с очень специфическим воинским сословием, которое, опять же, было почти только в Европе в таком виде.

Вот когда эти три ФА, да, и доступные ресурсы, когда эти четыре фактора совпали, вот тогда получился латный доспех.

А из чего делают латный доспех в Японии?

Там просто нет своего железа.

Все железо, которое у них есть, это очень длинная болотная руда, которую нужно чудовищно сложно обрабатывать.

Поэтому сделать вот эту пластину, огромную пластину, которая могла бы пойти, например, на европейскую кирасу, они просто не могли, им было не из чего.

Поэтому они вынуждены были делать маленькие пластиночки, вот такие вот, вязать их шнурочками, потому что маленькую пластиночку проковать легче и легче выработать.

А кирасы они у европейцев покупали, у португальцев и у голландцев.

Называлось «намбангу соку».

Доспех варваров.

Намбан — это варвар, это мы, то есть белые обезьяны.

А гусок — это доспех, значит.

Отличались они чудовищно, но при этом они были вполне функциональны для своей территории и своих особенностей.

То есть против европейского, например, меча это все не поможет.

А против японской сабли, для японской манеры боя, оно поможет вполне.

Это очень хороший доспех, как все, что делает естественная общественная эволюция.

То есть, если бы он был плохой, его бы не сделали.

Если он был и просуществовал до 19 века, значит, он был в тему.

Тут, конечно, моментик один есть, потому что 16 век это время, как раз когда и в Японии тоже массово распространяется огнестрельное оружие, аркебузы, которые в количестве трех штук в кино показано.

И вот против них вот такой заспех вообще не спасал никак.

Что он есть, что его нет, аркебузы его пробивало.

А почему не стали одевать доспехи?

Мы же помним, эта сцена одна из сильнейших сцен.

Когда Якутио Тосиро Мифуно тренирует своих военнослужащих с копьями ходить.

Он говорит, ну-ка ты выйди из строя.

С этой замечательной японской физиономией.

Его тассировали, фу, надразили.

А что тут у тебя в руках?

У всех бамбуковые палки, а у него копье с железным наконечником.

Он говорит, а что это у тебя?

Копье.

Копье, а где ты его взял, это копье?

И их отводят к схрону, где лежит просто гора самурайских доспехов, копий, луков, профессионально сделанных.

Значит, что делали крестьяне?

Добивали раненых или раздевали трупы.

когда рядом было какое-нибудь сражение или стычка, все окрестные крестьяне сразу сбегались и под шумок раздевали убитых.

И, конечно, самураи, которые сами, вот эти старые особенно, которые побывали там в самых разных переделках, они знали, что опаснее крестьянина для них человека нет вообще.

Это, кстати говоря, прекрасно описано еще в 17 веке европейцами во время переделок 30-летней войны и позже.

что крестьяне этих воинов просто ненавидят.

А если можно, они набросятся всей толпой и убьют, и разденут.

И поэтому самураи, которые поклялись, они же не просто так у этих крестьян оказались, они поклялись им служить.

Это же самурайская служба, она не просто так.

То есть да, на время, да, но теперь у них их сюзерен...

Да и мё, это эти крестьяне, они поклялись защищать деревню, поэтому они оттуда не сбежали, ни один, хотя могли.

Это потому что против вообще всех понятий самурайской чести.

Но тут выясняется, что эти крестьяне, таких же, как они, самураев, убивали и раздевали.

И вот, собственно, доказательства.

Поэтому, конечно, они такие, да что вы.

И тогда же Тосиро Мифуно, у него отличный, один из отличнейших вообще монологов за весь фильм, когда он, он-то как раз в доспехе-то нарядился, правда, это не самурайские, это пехотные доспехи, так называемых пехотинцев Осигару.

Он бегает и кричит, говорит, что вы знаете, кто такие крестьяне?

Вы думаете, что крестьяне это работяги, которые ковыряются в земле?

Крестьяне это жадные, хитрые животные, которые вас кормят там так, чтобы вы только не умерли, дают вам... А сами у себя прячут там еду.

А у них под развороши пол там будет и рис, и мясо, и саке, у них есть все.

А как только, говорит, тут окажется раненый самурай, они обязательно его...

Заколят бамбуковыми кольями и снимут с него доспехи.

Собственно говоря, вот они, они животные.

А кто сделал их животными?

Это вы, самураи, сделали их такими животными, потому что вы их веками обираете, грабите, насилуете, убиваете, обращаете в рабство.

Какие они должны быть, если вы их держите в состоянии животных?

Это вы виноваты в том, что они такие.

И такие самураи такие, походу, да.

Я у тебя еще хотела спросить про огнестрельное оружие.

Мне кажется, с точки зрения чести для самурая, намного лучше погибнуть, наверное, от холодного оружия, нежели чем от огнестрельного.

А мы в конце фильма видим, как большинство самураев умирает именно от огнестрельного.

Это, мне кажется, тоже такой... Это мета-времени.

Йокура Сава хорошо показывает, что огнестрельное оружие очень опасно.

Он, причем, конечно, в кино как-то невероятно преувеличил его эффективность.

Ну, там, три аркебузы.

Серьезно, попробуйте из этой аркебузы куда-нибудь попасть.

Это очень сложно.

Фитильная аркебуза того времени такая штука, даже если она очень хорошо сделана, а она не может быть хорошо сделана, потому что она солдатская, массовая, она рядовое изделие.

Вот ты ее стол залей бетоном, туда в бетон вмонтируй тиски 16-килограммовые, зажми в них аркебузу такую, и вот в ту стенку там мишень.

Сколько тут метров?

Не знаю, метров, наверное, сколько тут?

30-40 метров.

Вот

Из этой аркебузы стреляй в мишеньку на этой стене.

Из 100 выстрелов ни один не попадет туда, куда ты целился.

Там будет рассеивание метра полтора, вот так, по кругу.

Потому что это не оружие отряднее.

Оно имеет хоть какие-то шансы, если их много сразу применяется залпами.

Вот когда стоит 100 человек...

Вот они одновременно в одну сторону выстрелили и... В кого-нибудь да попадет.

Какая-нибудь пуля в кого-нибудь да попадет.

А сзади еще сто человек, которые сразу выступают вперед, стреляют в то время, когда остальные перезаряжаются.

И вот тогда, да, при массовом употреблении оно могло бы быть... Вот, собственно, это перевернуло вообще военное дело Японии.

Знакомство с европейским огнестрельным оружием.

А в первую очередь ручным огнестрельным оружием.

И да, это было очень неприятно, потому что вдруг эта пехота, которая...

Она, конечно, полезная, но против самурайской конницы она просто, ну, скорее всего, не выстоит.

Если более-менее понятные условия.

Но как только пехоте дали массовое огнестрельное оружие...

Вот у самураев начались чудовищные проблемы, и они, конечно же, не понимали, а как это так?

Мы же нормально общались.

Столетиями резали вручную друг друга, давайте и дальше.

Но уже нет, историю было обратно не повернуть.

Что нам метафорически Куросава-то и показывает?

Что самурай, какой бы он ни был, самый лучший мастер меча, который в красном кимоно-то ходил, который как раз единственный во всем фильме, который дуэлировал в самом начале.

Дуэлей больше нет.

Вот его убивают из аркебузы самым обыденным каким-то проходным способом.

Вот он бежал, и вот он упал, и все.

Поэтому смерть от аркебуза, она вряд ли считалась бесчестной.

Но сама аркебуза, как оружие, вот она считалась какой-то гадостью, потому что полностью уравняла шансы.

Вот этого немытого крестьянина, вчерашнего, сегодняшнего осигару, солдата-пехотинца, и самурая, который вот с такого вот детства осваивал...

кавалерийскую езду, стрельбу из лука, яри дзюцу с копьем, кэн дзюцу, использование сабли, которую называют мечом почему-то, не знаю.

Короче говоря, огромный комплекс умений он должен был освоить, хорошо ли, плохо ли, но это потомственный воин.

Чтобы его воспитать, этого потомственного воина, его нужно с 4 лет, ну давай так, лет до 16, 12 лет его готовить надо.

А этот ударили ему в аркебузу.

Обучение стрельбе из аркебуза-то час занимает максимум.

Может быть, хорошо, неделю.

И он сделал так.

И вот эти 12 лет, что были, что есть, все, нету их больше.

Обидно.

А смотри, помимо сабли, я правильно понимаю, что в это время самурай должен был носить всегда с собой два холодных оружия?

Длинную саблю, короткую, по-моему?

Или это шаблоны?

Это такое благопожелание, что было бы неплохо, чтобы была катана и вакинзаси, вот две штучки.

Но они денег стоят.

Вакинзаси покороче, поэтому, наверное, будет подешевле.

Но это, скажем так, у тебя было 100% денег на катану, а нужно 150% еще и на вакинзаси.

А у тебя и на катану, может быть, не хватает.

Кстати, военный прибор – это тати, а не катана.

Это несколько другое изделие, очень похожее, но его носили лезвием вниз, тут все значит лезвием вверх, то есть резущей рабочей кромкой вверх.

А тати – это именно военное оружие, которое при доспехе на коне носили.

Ну, опять же, это благие пожелания.

К тому времени...

Самурайское сословие в Японии выглядело примерно так же, как наши поместные всадники, дворяне, дети боярские, к концу смутного времени у нас на Руси.

Тоже, кстати говоря, очень рядом все это было.

Прямо невероятно рядом.

У них смутное время кончилось, у нас началось.

У них в 1603 году кончается смутное время, а у нас в это время появляется Лжедмитрий.

Так вот, у нас же тоже дети боярские должны были теоретически кое-что с собой иметь.

У них должна была быть кольчуга или панцирь, шлем, сабля, лук, естественно, два коня.

Ну, а к концу смутного времени, дай бог, у кого-нибудь сабля-то была.

Это уже, блин, круто.

потому что все обнищали, и вот эти парни тоже обнищали.

Обратило внимание, как здорово экспозиция сделана в фильме?

Ведь нет же, несмотря на то, что три с половиной часа, и можно было вставить туда любые закадровые голоса, титры, вот все, за что мы любим современное кино, что...

Япония, эпоха воюющих провинций, страна разодрана жадными феодалами в этих условиях.

Вот этого же нету, Курасава, блин, почему?

Мы даже узнаем точную дату походя из действия.

Вот это класс на самом деле, когда не сказано ни одного занудного монолога, что там, я такой-то...

Я такой-то, происхожу оттуда-то, надо быть хорошим, плохим быть не надо, я сражаюсь за то-то, бедная Япония, о времена, о дания несчастного.

Вот ничего этого нету.

Но мы понимаем про каждого персонажа буквально все.

Потому что вот есть Гамбей, старый самурай, который, я в честь него даже сегодня причесался красиво, который выступает в самом начале, когда крестьяне начинают только-только искать себе защитников.

когда он этого киднепера-то убил, который похитил ребенка.

Вот.

К нему тут же прибивается молодой самурай.

который ходит за ним и говорит, возьми меня в ученики, возьми меня в ученики, возьми меня в ученики.

А неясно, кто это изначально.

С этим гамбеем все понятно.

Это классический Ронин, старый самурай, у которого господина очередного разбили в сражении, все умерли, войска больше нет, и вот он ходит и ищет себе какие-то заработки.

А молодой-то самурай, обратила внимание, очень красиво одет.

У него прямо замечательная одежда.

И потом, когда у крестьян, которые их наняли,

Украли рис, они там сидят воют, он просто подходит и им при игрушке монетки дает.

У него и деньги есть.

Вот этим действием нам дают понять, что это просто нормальный обеспеченный юный аристократ, который ходит и ищет себе наставника, который научил бы его, как правильно воевать, фехтовать и вообще жить.

Это было нормально, совершенно найти себе сенсея где-то.

Опять же, нам кто-нибудь сказал, что данный молодой человек происходит из обеспеченной семьи, из знатного рода, и у него все в порядке, ему не нужно идти защищать крестьян за еду.

Нет, но нам дали это понять действиями.

Не нужно больше ничего говорить, у него просто есть деньги, и он их даже не смотрит этим крестьянам, он его кинул, ну деньги и деньги, господи.

А у этих самураев ни одного, ни монетки, вообще.

Просто нету, потому что это Ронины, а это-то нет, это не Ронин.

Это юные самураи из хорошей семьи в поисках сенсея.

Ну и приключений некоторых.

Вот, пожалуйста.

Вот это класс вообще работы.

На самом деле сценарная и режиссерская работа потрясающая настолько, что я даже не знаю вообще, можно ли это советовать в смысле примера.

Потому что, чтобы так работать, ну это нужно быть Акирой Курасавой.

Возможно, до этого примера просто никто и не допрыгивает.

Потому что это сделать очень сложно.

Какие типажи?

Вот какие типажи, скажи, а?

Нам, европейцам, все азиаты на одно лицо.

Как правило.

Слушай, типажи, да, но с точки зрения грима он мне совсем не понравился, потому что видно, что у них там накладные вот эти вот лысины, и виден этот переход.

Это же 53-й год.

Да, все равно, можно было получше сделать.

А ты представляешь, сколько стоил фильм-то?

Он же по нашему... Тем более с такими деньгами.

Даже по тем меркам он гроши стоил.

Просто гроши.

Гроши стоят?

Конечно.

Он очень дешевый.

А почему тогда говорят о том, что... Он для жанра очень дорогой.

То есть он, да, он сильно выбивается из общего жанра, но в целом это тебе не Клеопатра отнюдь.

Там денег мало.

Это, ну, за две копейки, по американским, конечно, меркам, за две копейки снятое кино.

Но то, что касаемо сценария, ты начал восхищаться.

Я, насколько знаю, что изначально, по-моему, Куросава хотел снять один день жизни самурая, а потом что-то начал копать архивы, копаться в истории и решил все-таки снять фильм про семь самураев.

Расскажи поподробнее.

Я, честно говоря, в это все не вдавался, потому что для меня в данном случае результат гораздо важнее, чем предпосылки

которые привели к этому результату.

Ну, не снял он фильм про одного самурая, он потом про Стасира Мифуна еще километр фильмов снял, в том числе про одного самурая, например, «Телохранитель», блестящая саморабота.

Я-то в результате-то тут что вижу?

А то, что нет ни одного пустого кадра.

Конечно, кино не быстрое.

Акшона и развитие действий там немного.

Если учесть хронометраж исполинский.

Но ведь нет ни одного пустого кадра.

Там нет ни одной зряшной сцены.

Что-нибудь, что происходит, оно вставлено в сюжет, как зубчик в шестеренку.

Там этот зубчик нужен.

Когда порезали фильм для проката европейского «Час сорок»,

Потому что по тем временам даже 2 часа это было очень много.

А тем более этих японцев, господи.

А он же 3,5.

Так вот, когда его порезали до часа 40, я первый раз смотрел именно час 40.

Ну да, он стал гораздо короче, но он очень много потерял.

Просто невероятно много потерял.

Только вот 3,30 заставляет тебя погрузиться в атмосферу той самой средневековой Японии.

Вообще-то атмосферу ужасного фатализма.

которая не имеет из себя хорошего выхода вообще-то.

Крестьян в любую секунду снова приедут грабить, потому что самураи-то уже ушли.

Самураи пошли защищать крестьян, было семь, осталось трое.

И вот они в конце говорят как раз устами Гамбея, главного самурая, совершенно тоже очень, очень,

знаковую фразу, которая, казалось бы, завершает весь фильм.

Ну, то есть все, конец фильма, ЗТМ, точка.

Она ничего не значит.

Нет, она, как и название, так и последняя фраза фильма, играет на весь сюжет.

Это прекрасно, потому что они смотрят на крестьян, которые сажают рис.

Они убрали проса, и теперь можно сажать рис.

Они сажают рис,

Все радуются, играют на барабанчиках.

Крестьяне радуются.

Конечно, крестьяне радуются, потому что их не убили, и можно вот теперь заниматься сельхозработами.

И, посмотрев на них, он поворачивается к четырем могилам, куда воткнуты сабли, и говорит, что крестьянам осталась их земля, а что осталось нам.

И нам опять показывают эти самые четыре сабли.

И думаешь, во, как круто-то, Господи, Боже мой, вот это вот настоящая средневековая безысходность, когда у тебя нет ничего.

То есть что этих парней ждет дальше?

Они наймутся еще раз куда-то, может быть, переживут этот наем и еще раз наймутся куда-то.

И вот этому Гамбею, например, уже 70 лет, у него уже ноги не ходят, руки не грибут, и он умирает под забором.

Легко такое можно себе представить.

А крестьяне, да, конечно, их все грабят, убивают, насилуют.

Но крестьяне – это земля.

А землю ты не денешь никуда.

Поэтому побеждают-то в фильме именно крестьяне.

О чем, кстати, прямым текстом и сказано.

Их вот просто организовали.

показали, куда идти, и именно крестьяне там смогли победить, тоже очень здорово, потому что есть главные герои, а есть один главный герой, это крестьяне, они вроде бы персонально мало нам явлены, за редким исключением,

Но они вот эти свои слитные массы играют совершенно прекрасно на сценарии, мне очень понравилось.

И на историческую историю, то есть на историю кино и на историческую историю они играют очень здорово.

И это вот то, что называется правда настоящей истории.

Вот да, это оно.

Куросава, я не знаю, где он учился в смысле истории, но показал он средневековье так, как вообще очень мало кто может и мог бы.

Он же родился 23 марта 1910 года, аккурат в год смерти Льва Толстого.

Может, передалось что-нибудь?

Слушай, а расскажи еще про постановку боевых сцен в фильме.

Мне показалось, что они все довольно быстро как-то умирают.

Это очень быстро происходит.

Это, видимо, для японской культуры нормальная особенность.

Очень правильно.

Это правда жизни.

Потому что если у тебя нет серьезного защитного снаряжения, драка при помощи двухметровых бритв, потому что все эти японские штуки очень остро оттачивались, опять же, в силу того, что у большинства нет серьезного защитного снаряжения,

Оно заканчивается за секунду.

Раз, и кого-то нету, а может даже обоих.

Как говорили самураи, лучше два трупа, чем ни одного.

Шутка.

Все очень, как раз вот тут-то никаких соплей, совершенно все правильно, не будет там этого.

Один попал и все, финиш.

То есть боевым сценам батальным ты ставишь пятерку?

Ну, оно очень здорово сделано на самом деле.

Более того, там отлично построены крестьяне с этими длиннющими кольями, которые отпугивают этих бандитов на конях.

Вот очень-очень здорово придумано, хорошо все сделано.

Прямо смотришь, веришь, да, такое быть может.

Ну, понятно, что сейчас, наверное, учитывая, что у нас и камеры немножко по-другому работают, и камеры-то сами немножко другие, все бы можно было снять несколько лучше.

Ну, какие сомнения, Господи, Боже мой.

Потому что несчастный-то Курасава имел одну камеру, привинченную...

анкерными болтами к земле и все.

Вот у него кадр стоит и перед ним что-то происходит.

Он там только это увеличить, уменьшить мог и крупный план взять.

Вариантов у него больше не было в техническом смысле никаких.

Однако, так как в это время кино еще являлось настоящим творческим высказыванием, а не только бизнесом,

Посмотри, как там кадр построен.

Это же просто потрясающе.

Там тебе все от контрового света до самого первого плана чем-то заполнено.

Все контрастно, все красиво, все выстроено так, что нет пустых мест ненужных.

Красота нечеловеческая.

То же самое и Акшон.

Потому что все выдрессированы так, кто куда бежит, кто что делает.

Нету какого-то там, какого-то статиста, который, улыбаясь на заднем плане, там это, передаю привет маме, чем наполнено половиной современного кино.

Нет, все сделано с любовью, от души, и что называется, вот по-честному.

По-честному сделано.

И оно опять же выглядит в смысле картинки.

Вот эти обосравшиеся крестьяне, которые первый раз поняли, что можно поднять руку на вооруженного человека, и то они могут это сделать только потому, что у них за спиной стоят другие вооруженные люди.

Это вот снято именно так, как надо.

Они просто боятся, чудовищно боятся.

Там, когда первый раз крестьянин заколол бандита этим копьем во время ночной атаки, что-то еще подрались, подрались, все замерли, и Тасир Амифуна спускается и видит от крестьянина, стоит так, держит бамбуковое копье, и так, такой, что у тебя за рожа?

Ну, там бандит приколотый.

А, ну, понятно.

Вот, очень, очень круто.

Нет, но актерская игра, я соглашусь, очень хорошая.

И опять же момент там тоже подмечен, который плохо люди подмечают обычно, в смысле его глубины проникновения в фактуру, в фактуру истории.

Когда Кикудзиро, этот молодой самурай, наконец сошелся с той самой девушкой, которая притворялась мальчиком, и они сделали с ней секс.

А потом папа, который как раз актер по фамилии Фудзивар это заметил, ей по щам надавал.

Потому что самурай для крестьянина от бандита отличается ровно ничем.

Вообще.

Потому что бандит... Слушай, я немножко другой посыл поняла.

То, что они разные по социальному статусу и не могут быть вместе.

Самое главное, что это точно такой же бандит и убийца для крестьянина.

Потому что эти бандиты, они же называются бандиты в русском переводе на самом-то деле...

Они не совсем бандиты, это те же самые самураи, отбившиеся от войск.

Только опустившиеся и решившие, что нужно забирать еду и все, что нужно самим.

С ними их банда Асигару, этих голожопых пехотинцев.

Это такие же самураи, как те, которые защищают крестьян, ничем не отличающиеся вообще.

И так как они их грабят уже сильно не первый раз, более того, у крестьянина Рикити еще и жену свели, и, видимо, не ее одну.

Там эта женщина, которая потом в горячий дом-то бросилась от позора, когда своего мужа увидела.

Это такие же самураи для крестьян.

Они же, почему они всех молодых девок попрятали?

От них вообще всех.

Потому что для них это чудовищный риск.

Где гарантия?

Что их не изнасилуют.

Да какая там не то?

Речь не про изнасиловать.

Речь про то, что есть 40 разбойников одних, и они нанимают всем других разбойников.

Потому что где гарантия, что эти семеро не придут и не отнимут у крестьян все до того, как придут 40 этих разбойников?

Никаких гарантий вообще.

То есть изнасилование – это еще по лайту?

Так нет, они могут просто, учитывая, что эти крестьяне абсолютно беззащитны, они всемиром пришли, всех недовольных перерезали, всех, кого нужно изнасиловать, изнасиловали, всю еду, добро, деньги, все, что есть, забрали и ушли.

Просто потому, что они успели несколько раньше тех их 40 коллег.

Вот и все.

Они могли это сделать легко.

И крестьяне страшно рисковали.

И поэтому они как раз пытаются сделать так, чтобы не дать им лишнего повода.

То есть девок у нас нет вообще, только старой бабки.

А давай еще поговорим про отношение самурая к смерти.

Насколько я знаю, у Акиры Курасавы брат покончил жизнь самоубийством как раз в Харакире.

И сам Курасава в какой-то момент хотел это сделать.

И я, насколько знаю, что во время Второй мировой войны как раз японские солдаты даже добивали своих же, чтобы они не мучились, и у них отношение к смерти очень...

Какое-то легкое, простое.

Но отличается от европейцев все равно.

Я никогда не могла этого понять.

Можешь сказать, откуда растут корни и в какой момент вообще самураи так легко начали относиться к своей жизни и легко с ней распрощаться?

Оно накладывается очень сильно, конечно, на общественное бытие.

Вот кино показано общественное бытие.

Жизнь и так тяжелая, поэтому зачем ее ценить?

Она, во-первых, а, тяжелая очень, и б, страшно недолгая.

Потому что если бы мы говорили не про реальных актеров, а если бы мы говорили прям про настоящих самураев 16 века, которые жили в эту эпоху Сингоку-Дзидай, вот мы видим старого самурая, который так же красиво причесан, как я, Гамбея.

Вот как думаешь, сколько бы ему было лет в реальности?

Лет 35.

Вот он бы так выглядел лет в 35, потому что у него вот он в 14 лет пошел на войну и к 35 годам на войне 20 лет провел безостановочно, практически не заезжая домой, потому что очень может быть, что дома-то у него и нету, дома-то у него походный лагерь.

И что он видит все это время?

У него вот только подружился с человеком, может быть, сильно подружился, а его раз и убили.

Или он раз, что чаще случалось, умер от болезни.

Или его какая-то там змея укусила, или какой-то там павук вши зажрали.

То есть, они просто жили среди постоянных смертей.

Причем, когда мы говорим про войну...

Я сейчас даже хватанул лишку.

Они жить начинали среди постоянных смертей с детства.

Потому что то, что ты родился и дорос до совершеннолетия, это вообще-то чудо.

Какая-то была детская смертность.

Я удивлюсь, если меньше 50%.

То есть ты родился, тебе 4 годика, и ты уже успел похоронить минимум одного своего брата или сестру, который прямо при тебе скончался.

То есть ты постоянно живешь в состоянии, что когда-то кто-то постоянно умирает своей смертью от болезни, например, причем может быть даже очень мучительной, или от физического насилия.

Это постоянный фон жизни, причем веками.

И тут приходит на помощь буддизм, который сообщает, какая разница, как ты сейчас живешь, ведь важно, как ты будешь жить.

У тебя впереди бесконечная череда перерождений, и ты самое главное проживи, выполняя долг, что важно.

Эту жизнь, какая бы она ни была, если тебе суждено погибнуть от холодного оружия, сделай это.

Слушай, ну извини меня, христианство примерно то же самое трактует.

Нет, у христианства не может быть нескольких жизней, у христианства одна жизнь.

Зато после смерти ты можешь попасть в рай.

Одна жизнь, это важно.

а не бесконечный миллион жизней.

Одна жизнь тебе дарована Богом.

И если ты вдруг собрался скрасить, так сказать, свои страдания при помощи суицида, это значит, что ты отвергаешь Божий подарок.

Это самый страшный грех, который можно придумать вообще.

Его невозможно ни отмолить, ни искупить, ничего нельзя.

Это хулана Святого Духа.

Поэтому самоубийц не хоронят на освященной земле.

Это запрещено.

Самоубийство – это страшный грех.

Самое страшное, которое можно придумать – убийство души своей вообще.

А для буддистов все не так, потому что никакой бог в создании своей души, твоей души, участия не принимал.

Вообще.

Твоя душа, твоя бредная оболочка, неважно, все это, это вибрация того самого иномирового атмана.

Все это снится Будде, если мы так метафорически скажем.

И то, что ты дожил до 4 лет и умер, или до 40 лет и зарезал себя, какая разница?

У тебя дальше будет новое перерождение, и цель-то твоя вообще-то, самая главная цель,

это не получить новое перерождение, а вообще прекратиться рождать, то есть умереть навсегда, чтобы больше на земле не оказаться никогда.

Поэтому, если, например, вот это как раз японская специфика, если ты собрался с духом и очень мучительно покончил с собой при помощи Сепуку,

там просто были всякие специальные хитрые варианты с эпоку, чтобы ты сразу не умер, воткнул в одно место живота несмертельно, пересек кишечник, но опять же так, чтобы сразу не скончаться, и вот выполнил ту самую сложную фигуру, у тебя рука не дрогнула, значит, дух твой достаточно силен, чтобы расстаться с жизнью навсегда, и ты, может быть, больше не родишься.

И это большой плюс.

Потому что для нас вечная жизнь, для людей христианской культуры –

Это надежда, обещание и то, ради чего мы стараемся, или по крайней мере должны стараться, расти над собой.

Для любого восточного человека страшнее проклятий нет вообще, чем вечная жизнь.

Потому что они и так в своем понимании живут вечно.

И это чудовищное проклятие нужно прекратить.

И вот эта вот цепь, один из вариантов этого самого прекращения, которое опять же накладывается...

Плюс к этим религиозным бредням накладывается оно, ко всему прочему, на очень сложное бытие, которых окружает вполне реально, когда у тебя смерть, ну там условно раз в полчаса вокруг тебя происходит.

И ты не видишь ничего необычного в том, что ты тоже рано или поздно, скорее всего рано, покинешь данный мир.

Давай, наверное, подытожим полностью весь этот фильм и поговорим о том, как его идеи постоянно слизывали, и Куросава судился с американскими компаниями, потому что идеи его сценариев экранизировали в других странах.

Ты имеешь в виду телохранителя, который Серджио Леоне взял и полностью, полностью скосплеил в фильме «За приигрышный долларов».

с Клинтом нашим Иствудом, как раз из долларовой трилогии, только это не Куросава судилась, это студия судилась, которая присудила Леона в итоге 100 тысяч долларов заплатить, по тем временам это такая сумма недушная совсем.

Ее бы не с глазу слизывали, цитировали, но потому что это великое произведение, любое великое произведение порождает цитаты «самое себя», но это неизбежно.

Потому что оно первично, а все, что будет после, оно так или иначе будет на тебя опираться, а значит, будет вторично.

Вот, пожалуйста, «За пригоршню долларов», вот, пожалуйста, «Великолепная семерка».

Я повторюсь, можно этих фильмов, которые или целиком косплеили Куросаву, или опирались на него хоть в каком-то мере, в виде цитат, например, или смысловых отсылок, таких, ну, их даже, наверное, все не видел, их много.

Спасибо, Клим, за разбор.

Спасибо тебе, Кристина.

Вот чего-чего Акиру Курасаву готов разбирать бесконечно.

Ну, как минимум потому, что сколько он экранизировал произведений русских классиков.

И Достоевского он экранизировал, и Горького он экранизировал.

Дарсу Узала он тоже экранизировал, в конце концов.

Это был проект «Деконструкция».

Смотрите кино вдумчиво.