КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ: Понятие Инь и Ян

Пожалуйста, ставьте лайки, пишите комментарии.

Чем больше вы пишете комментариев, тем лучше.

Чем расширеннее комментарии, тем это лучше для продвижения видео.

Дело в том, что количество лайков и количество комментариев непосредственно влияет на то, как часто эти видео, мои видео будут появляться и предлагаться большему числу потенциальных зрителей.

Ну и, естественно, если вам нравятся мои лекции, подпишитесь на канал, нажмите на колокольчик, чтобы получать уведомления о последующих поступлениях.

А мы после этого небольшого вступления начнем, собственно говоря, нашу лекцию.

Следующая концепция, третья и последняя, которая

является общей для древнекитайской философии – это концепция гармонии.

Вот это, пожалуй, самая интересная концепция, с которой вы все, естественно, знакомы.

Это концепция «инь-эн-ян».

Сейчас я попробую показать ее на экране.

Вот она.

Вы видите здесь кружочек.

В этот кружочек вписаны два принципа – йинь и ньянь.

Давайте поговорим о том, что это означает, потому что эта концепция на самом деле не такая простая, как может показаться.

Идея тут такая.

Первый уровень смысла концепции йинь и ньянь

заключается в том, что что бы в мире ни происходило, у этого события есть пара противоположная.

То есть в мире нет ничего одного, что бы не имело своей противоположности.

Вот если есть день, то есть ночь, если есть утро, то есть вечер, если есть мужчина, то есть женщина, если есть свет, то есть тьма и так далее.

Это, собственно говоря, китайский ответ на идею изменчивости мира, которая, как вы помните, была одной из первоначальных идей в интеллектуальном багаже человечества.

Идея изменчивости мира присутствует во всех философских религиозных системах, но каждая из этих систем даёт свой ответ на эту идею.

Вот для Будды, к примеру, идея изменчивости мира, Дукха,

Это основная идея, основной посыл его религиозно-философской системы, которая имеет отрицательный смысл, поскольку переменчивость мира ведет к страданиям.

У зороастризма религии, которая дуалистична и которая проповедует постоянную борьбу между принципом добра и зла, идея изменчивости мира приобретает моральный характер, имеет характер морального воздаяния.

У Платона, например, идея изменчивости мира тоже становится чем-то таким, что имеет отрицательный характер, и он хочет выйти за пределы этой изменчивости к неизменчивости форм, эйдосов, которые человек может наблюдать рационально.

Вот в Китае

эта идея изменчивости мира получает совершенно другое истолкование.

Во-первых, здесь нет ничего отрицательного.

Вот йинь и ньянь – это два противоположных принципа.

И что характерно, многие, кстати, делают здесь ошибку, принципы йинь и ньянь нельзя применить к понятиям добра и зла.

Нельзя сказать, что йинь – это добро, а ньянь – это зло.

Или наоборот.

что «ян» – это добро, а «ин» – это зло.

Это неправильное толкование.

Эти два принципа неприменимы к идее морального воздаяния.

Они просто существуют сами по себе, и тут ничего нельзя сделать.

Так создана Вселенная.

Что же такое добро?

Добро – это гармония, баланс между этими двумя принципами – «ин» и «ян».

А зло – это дисбаланс между этими же двумя принципами.

Вот это вот очень важный момент, потому что это отличает китайский подход к изменчивости мира от индусского подхода, например.

Индусская философия – философия интровертов.

В индуизме и в буддизме идея просветления и духовного освобождения связана с тем, что ты погружаешься в глубины собственного сознания,

и пытаешься путем медитативных практик достичь расширенных состояний сознания, высших состояний сознания.

Иудаизм, например, это религия совершенно другая, это религия для экстравертов.

Библейский иудаизм нацелен на то, чтобы прожить хорошую жизнь здесь и сейчас.

Концепция воздаяния там не столь важна.

Мудрец в индуизме – это тот человек, который познает себя.

Мудрец в иудаизме – это тот человек, который действует в соответствии с волей Божьей в нашем внешнем мире.

А кто же такой мудрец в Китае, мудрец в китайской философии?

Китайский мудрец – это человек, который достиг гармонии между своим внутренним и своим внешним миром.

Поэтому идея гармонии, она центральна для китайской мысли.

Она очень важна.

И надо сказать, что она отсутствует в других философских, древних философских школах.

Идём дальше.

Второй уровень смысла.

В чём, собственно говоря, выражается эта гармония?

Вот если вы видите, то эти два принципа, yin и yang, они взаимопроницаемы.

То есть, в принципе, yin,

есть точечка, которая обозначает принцип Янь, а в принципе Янь есть точечка, которая обозначает принцип Йин.

И это сделано совсем не случайно.

Это как раз характеризует гармонию и взаимопроницаемость этих принципов.

Они действуют вместе, друг с другом, в одной структуре.

Это очень важно, потому что если вы сосредотачиваетесь на одном принципе, на одной стороне жизни,

то вы живете негармонично, вам нужно обязательно это гармонизировать.

Приведу несколько примеров из современной жизни, из политической жизни 20 века.

Вот когда Америка была поражена депрессией в 1929 году, что сделал Рузвельт?

Рузвельт попытался гармонизировать американское общество,

путем того, чтобы ввести в него элементы социализма.

То есть американское общество было гиперкапиталистическое.

Людям ни пенсии не платили, не было никаких социальных льгот и привилегий и так далее.

Рузвельт попытался ввести элемент социализма в капиталистическую систему, не нарушив его, а обеспечив баланс для того, чтобы эта система работала.

И это оказалось достаточно успешным.

С другой стороны, Горбачев, он пытался сделать то же самое.

Во время перестройки он пытался ввести элементы капитализма в социалистическую модель развития.

Но у него это не получилось.

Баланса не вышла, и система распалась.

Так что к чему я это говорю?

К тому, что подчас мы думаем, что говорим о каких-то супертеоретических вещах,

На самом деле все эти теоретические конструкции имеют практическое применение.

И идея гармонии в китайской жизни, естественно, находит свое практическое применение в том, как китайцы живут, в том, как китайцы подходят к жизни, к семейной жизни, к государственной жизни.

Это на самом деле имеет очень сильное практическое применение.

Ну и последний, третий уровень.

смысла концепции «инь-янь» заключаются в том, что эти два принципа не только взаимопроницаемы, но и объединены одним кругом.

То есть они действуют, опять же, вместе, только вместе.

Поэтому они нераздельны, хотя и противоположны.

То есть они противоположны, нераздельны и взаимопроницаемы.

А это значит, что если вы хотите достигнуть чего-то, то вы должны впустить в себя немножко того, что этому противоположно.

Вот возьмите, например, китайский принцип тайчи, китайскую борьбу тайчи.

На чем она основана?

На том, что если вы хотите быть сильным, то вы должны впустить в себя слабость.

Быть слабым – это на самом деле…

предпосылка для того, чтобы развить силу.

То есть, опять же, практическое применение концепции «инь-эн-янь».

Закончу я этот свой небольшой экскурс шуткой, а именно русское применение концепции «инь-эн-янь», русская адаптация этой концепции

согласно которой имя состоит из трех принципов – «инь», «янь» и «хрень».

Но это, как говорится, типично русский подход к древнекитайской мысли.