НЕПРАВДА ПРОТЕСТАНТИЗМА: предания баптистов, адвентистов, пятидесятников и других

Что произойдет, если в основе учения религиозного сообщества будет лежать неправда?

Сможет ли худое дерево принести добрые плоды?

Очевидно, что ложные основания может породить только ложные вероучения.

Последователи разных направлений протестантизма сверяют вероучительные положения своих общин только с текстами Писания.

даже не думая о том, что данный подход сам по себе противоречит Библии.

Построение веры только на текстах Писания является для протестантов само собой разумеющимся, но удивительно, что ни баптистов, ни пятидесятников, ни адвентистов не смущает, что в самом Писании какого принципа нет.

И в данном видео мы разберем, какая неправда лежит в основе всех направлений протестантизма.

Почти 2000 лет назад Господь создал свою церковь, а в 16 веке автономно от церкви появился протестантизм, в котором родилось лжеучение, которого никогда не было в церкви Христовой.

Это лжеучение гласит, что единственным источником вероучения для христиан является Священное Писание.

Церковь никогда не придерживалась этого лжеучения.

И вот на самом деле это очень удобная формула для создания лжецерквей.

Формула, исходя из которой любая группа людей может собраться, взять священное писание, назначить себе пастора и прогласить себя церковью.

И заявить, что священное писание это единственный источник нашей веры.

Таким образом и появляются десятки направлений протестантизма.

Каждый кто во что гораст, начал строить веру своей общины на священное писание, но почему-то разные направления, опирающиеся в кавычках только на священное писание, в вероучениях противоречат друг другу.

Но каждая организация заявляет, у нас все только по Библии.

Для оправдания самочинного создания множества организаций протестанты придумали уже учения о конфессиях или динаминациях так называемых.

Но в Писании церковь только одна и состоит из общин, имеющих одно вероучение.

Писание дает иную модель.

Есть одна церковь и есть юридические сообщества, существующие вне церкви.

А церковь, состоящая из так называемых конфессий и динаминаций, христиан, которые верят по-разному, мы в Писании не найдем.

Так вот, Христос однажды создал свою церковь, которая является первой апостольской, второй непрерывной со дня Пятидесятницы, и третья видимой.

Так вот, если церковь была создана в день Пятидесятницы, если она видима и не может укрыться наверху горы, и непрерывно существует почти 20 столетий, то можно легко проследить, где она была все эти 20 веков.

А вот протестантизм возник только в 16 веке, и ни одно стечение протестантизма не может показать, где были их общины до 16 века.

При этом, если спросить протестантов, где конкретно были общины, из кого состояли общины, содержащие их вероучения в период со 2-го прошлого века, они первые или будут забалтывать, или переводить тему.

Второе, просто признаются, что не знают.

При этом линия защиты протестантского тезиса о том, что они все-таки причастны к апостольской церкви, будет строиться на том, что мы преемники апостольской церкви по вере.

Мы верим так, как верили первые христиане.

Сегодня мы проверим, так ли это на самом деле.

Проверим первый протестантский тезис, который гласит, что Священное Писание – это единственный источник вероучения христиан, простым способом, посмотрев на жизнь первых христиан.

А также мы проверим, так ли верили первые христиане, а христиане первого века, как верит протестант.

Итак, в день Пятидесятницы в тридцать третьем году Торжества Христова появляется первая церковная община — Иерусалимская церковь.

Уверовавшие и крестившиеся приносят к ногам апостолов свои имения.

Христиане живут общиной, апостолы подвергаются гонениям, церковь растет и расширяется.

После гонений в Иерусалиме верующие оказываются в Антиохии, и там местные язычники

Видя жизнь христиан, обретают веру, крестятся и возникает вторая поместная церковь, община в Антиохии, в которую входят в основном бывшие язычники.

Также из книги Деяний мы знаем, что христианские общины были в Самарии и Галилее.

Итак, имели ли первые христиане, жившие в указанных местах, вероучение, гласившее, что Священное Писание является единственным источником христианской веры?

Очевидно, что о таком вероучении они догадаться не могли, потому что на тот момент не существовало ни одного текста новозаветного писания.

Первый текст Нового Завета по разным исследованиям это или Евангелие от Матфея, или послание апостола Павла Фессалоникийца.

Сюда также можно добавить версию о том, что первой книгой было Евангелие от Марка, датировки написания от 40-х до 70-х годов.

Текст Евангелия от Матфея, написанный для евреев, датируется некоторыми исследователями примерно 40-м годом, некоторыми в 60-м и позже.

Послание фессалентицам, которое апостол Павел написал, находясь во втором миссионерском путешествии, датируется примерно 53-м годом.

Возьмем по минимуму.

Допустим, что Евангелие от Матфея было написано около 40-го года.

Тогда получится, что к 40-му году церковь имела только одну из 27 книг Нового Завета.

Лишь один текст, который не распечатывался большим тиражом для всех христиан.

И в антиокийской общине вовсе могли быть незнакомы с этим текстом.

Лишь один текст апостола, который по прошествии непродолжительного времени, по его написанию, возможно, и не рассматривался всеми как Священное Писание.

А если мы признаем мнение других исследователей, читающих Евангелие от Матфея Марка, написанным только в 60-х или 70-х годах, то получится, что первой книгой Священного Писания Нового Завета было послание апостола Павла Фессалоникийца, написанное им из Коринфа в 53-м году.

И тогда получится, что первые христиане жили ни много ни мало аж 20 лет без единого нового заветного текста.

А протестанты ведь так хотят быть во всем похожими на первых христиан.

Кстати, даже если бы послание Фессалоникийца было написано раньше, то все равно этот текст был адресован именно к конкретной общине и никак не мог в то время восприниматься всей церковью как священное писание, являющееся единственным источником вероучения.

Итак, Христова Церковь появилась в 1933 году, а Первый Новозаветный текст Писания не раньше 1940 года.

Первые христиане минимум 7 лет жили без каких-либо текстов Священного Писания Нового Завета.

А если принять версию исследователей о том, что Евангелия были написаны после 1960-х годов, то тогда получится, что первые христиане жили без текстов Нового Завета около 20 лет.

Но даже если бы эти тексты были написаны, к примеру, в 1933 году, то все равно это только две книги из 27 книг Нового Завета.

Поэтому очевидно, что первые христиане вообще в принципе никак не могли иметь догмата о том, что Писание – это единственный источник христианского вероучения.

А вероучение партистантов гласит, что именно Писание является таковым источником.

И при этом партистанты еще утверждают, что их вероучения якобы идентичны с вероучениями первых христиан.

Но на данном простом примере мы видим не только полнейшее отсутствие идентичности, но и совершенно ничем не обоснованное партизание, появившееся только в XVI веке протестантов, на их преемственность и ручением первых христиан.

И вот на этой неправде построены остальные юридические догматы всех направлений протестантизма.

Некоторые протестанты, в ответ на этот очевидный факт, возражают глупостью, говоря, что первые христиане строили свою веру на книгах Ветхого Завета.

Но данное утверждение направлено против самих протестантов.

Ведь если первохристиане, уже на тот момент имевшие полноту веры, строили свою веру только на книгах Ветхого Завета, то тогда протестанты, заявляющие, что имеют преемство веры первохристиан, также должны строить свою веру только на книгах Ветхого Завета.

Тогда получается, что для построения веры им вовсе не нужны книги Нового Завета.

Второе.

Первохристианские общины составили не только из бывших иудеев, но и из бывших язычников.

совершенно незнакомых с текстами ветхозаветных писаний.

Поэтому предположение о том, что они могли строить свою веру на текстах Ветхого Завета, это абсурдное и невежественное заявление.

Другие христиане без Библии.

Тезис протестантов о том, что они как первые христиане имеют единственным источником веры Писания, не выдерживает критики еще по одной причине.

Евангелисты и другие апостолы записали свои тексты на греческом языке.

А это значит, что те, кто не умел читать по-гречески, не могли самостоятельно изучать Библию,

Ведь полноценные переводы Библии на другие языки начнут появляться только в 4-5 веке, хотя частичные переводы на латыни и сирийский язык стали появляться во 2-3 веках.

Это значит, что христианам, не знающим греческий язык, придется жить без библейских текстов около 300 лет, а тем, кто не знает латыни и сирийский, гораздо больше.

К таким христианам относились варвары.

Они жили, спасаясь исключительно устным преданием, и не могли даже помыслить о тезисе только Писания.

Подтверждает этот факт и христианский святой II века священномученик Иеремий Леонский.

Он пишет «Что, если бы апостолы не оставили бы нам Писание?»

Не должно ли бы следовать порядку предания, преданного тем, кому они верили церкви?

Этому порядку следуют и многие племена варваров, верующих во Христа, которые имеют спасение свое без хартии или чернил, написанное в сердцах своих духом, и тщательно блюдут древние предания,

верой в единого Бога, Творца неба и земли и всего, что в них, через Иисуса Христа, Сына Божия.

Принявшие эту веру без письмени суть варвары относительно нашего языка, но в отношении учения, нрава и образа жизни они поверят в свои весьма мудры и угождают Богу, живя во всякой правде, чистоте и мудрости.

Мы видим, как великий апологет II века свидетельствует о том, что христиане не только принимали веру без Писания, но и жили в чистоте и благогождении Богу, опираясь только на устное предание.

Протестанты утверждают две вещи.

Первое, что Священное Писание является единственным источником христианской веры.

И второе, что они преемники веры апостольской первого века.

Но как мы видим, эти вещи являются взаимоисключающими, так как у христиан первого века такого вероучительного догмата не было и в принципе не могло быть.

Христос не оставил после себя записанных текстов.

С учением и после Дня Пятидесятницы они появлялись спустя годы.

Что мы видим?

Христиане первого века физически не могли построить веру на писание Нового Завета, так как большинство книг Нового Завета появилось после 30 лет существования церкви.

Второе.

Только в середине второго века книги Нового Завета более-менее стали собираться в один канон.

Третье.

Книги Нового Завета, послания в конкретные общины, которые были во времена отсутствия книгопечатания, типографии и тиражей, распространяли их повсюду.

Значит, в одних общинах могли в принципе не знать о посланиях, которые были адресованы в другие общины, но тем более

А может быть протестанты хотят заявить, что у христиан первого века не было полноты веры, раз у них не было Писания Нового Завета?

Если у христиан первого века не было полноты веры, то зачем же тогда утвердать, что протестанты являются их преемниками по вере?

Кроме того, в самой Библии нет учения о том, что вера церкви должна строиться только на текстах Писания Нового Завета.

Как вы думаете, почему?

Потому что церковь первична.

А Писание Нового Завета, родившееся в недрах церкви, оно вторично.

Церковь в первые века имела полноту веры, но не имела Писания.

И она же и составила Писание Нового Завета.

Христос не оставил после себя текстов, но оставил после себя церковь.

Протестанты же, появившиеся лишь в 16 веке,

Принимает книги церкви, писания, но отвергает саму церковь, созданную в день Пятидесятницы.

Все слова протестантов о том, что они преемники веры христиан первого века, это обыкновенная лживая уловка, которая не пытается оправдать свою совершенную непричастность к церкви.

однажды созданные Господом.

А вот это лжеучение, которое никогда церковь не исповедовала, что Священное Писание является единственным источником вероучения для христиан, это ересь, которая возникла в XVI веке в недах протестантизма.

К тому же тексты апостолов названы Новым Заветом и Священным Писанием именно церквью православной на Кархагенском соборе.

Поэтому очевидно, что учения протестантов, которыми мы привели, это лишь выдумка XVI века.

а в Священном Писании сказано «подвязаться за веру, однажды преданную святым».

Библия учит держаться той веры, которая была предана однажды, а не придумана в XVI веке.

И здесь протестанты показывают, что они сами не следуют учению Священного Писания.

И если бы этот протестантский догмат был бы истинным, то пасторы легко бы показали, где в Писании сказано, что для христиан Писание является единственным источником вероучения.

Но показать они этого, естественно, не могут.

Как не могут показать и то,

Было ли в церкви подобное учение до того, как в 16 веке они сами это учение придумали?

Кроме того, протестанты и верят, именно верят, что один текст написал Матфей, а другой Марк и так далее.

Если протестанты в это верят и при этом утверждают, что для них священное писание это единственный источник веры, то почему они не могут показать в самих текстах писания основания для этой веры, что этот текст принадлежит этим апостолам?

Налицо просто обман.

У нас вся вера основана только на Писании, говорят протестанты, но в самом Писании во многих книгах не указано авторство.

Поэтому вера в то, что текст написан именно Марком, к примеру, у протестантов строится совсем не на текстах Библии.

Апостолы о главлении не писали.

И эта вера в то, что именно Марк написал вот этот текст, который мы называем Евангелие от Марка, она основана именно на церковном предании.

Пытаясь подогнать данное ложевочение к библейскому учению, протестанты обычно приводят три стиха из Священного Писания.

Первый стих – это отрывок из послания апостола Павла Тимофеева.

«При том же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение веры во Христа Иисуса.

Все писание Богу вдохновенно и полезно для учения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности».

Данный стих никак не оправдывает протестантского лжеучения XVI века, так как, во-первых, перечисляя пользу Писания, апостол не говорит и даже не намекает на то, что кроме данных полезности Писания оно является единственным источником вероучения.

А второе, здесь апостол говорит о ветхозаветных Писаниях.

Мало того, что на момент написания этого послания не было всех книг Нового Завета, но здесь конкретно апостол говорит о Писаниях, о которых Тимофей знал с детства.

А поскольку он был обращен апостолом Павлом в христианство еще в молодости, то с детства он никак не мог знать новозаветных писаний.

Что и говорит о том, что здесь речь идет о книгах Ветхого Завета.

Но протестанты почему-то не замечают этого или не хотят замечать.

Второй стих, который приводит протестанты.

«Исследуйте писания, ибо вы думаете, через них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о мне».

Христос обращается к иудеям, говоря о том, что через исследование Писания, а на тот момент существовало только Ветхозаветное Писание, иудеи нашли бы в них свидетельство о нем.

Кроме того, Господь говорит иудеям, что они думают через Писание иметь жизнь вечную.

В этой фразе Господа нет учения о том, что вера христиан должна строиться только на Священном Писании и что она является единственным источником вероучения.

Третья цитата из Библии, которую Престанта приводит в защиту своего выручения из Священного Писания.

Слово Твое есть истина.

Никто не спорит, что Слово Господа истина, но здесь ничего не сказано о Писании.

И в этом стихе Христос не говорит, что Слово Бога Отца это только то, что записано в Писании.

И сами новозаветные книги в самих текстах не называют Словом Божиим, а вера в то, что они таковыми являются, основана не на самих текстах Писания, а на том, что сказала Церковь об этих текстах.

Если мы видим в библейском поисковике словосочетание Слово Божие, то увидим, что в Писании оно встречается 33 раза.

Протестанты будут удивлены, но ни в одном из проведенных мест Словом Божиим не называется само новозаветное Писание.

Речь идет о Слове Божьем, чаще всего услышанном или проповеданном устно.

о том, что оно было открыто пророкам, о том, что проповедуемое устное Слово Божие было принято или отвергнуто слушающими, о том, что оно действует в людях, о том, что за свидетельства о нем верные подвергались гонениям или смерти.

Но ни в одном из 33 проведенных стихов словосочетание Слова Божия не употребляется относительно текста в Писании.

Это не означает, что Священное Писание Ветхого и Нового Завета не является Словом Божиим.

Нет, оно, безусловно, является таковым.

Но это означает, что стихи из Библии со словосочетанием Слова Божия

приводимые протестантами в защиту их лжи учения Писания как о единственном источнике вероучения, здесь совсем неуместно, так как речь в этих стихах идет об устном Слове Божьем.

Второе, это показывает, что само учение о том, что все тексты Священного Писания – это Слово Божие, не является вытекающим из Библии, и протестанты, хранящие это учение, имеют его основание не в салон писаний, а в вере православной церкви, сохранившей предания первых христиан о том, какие книги являются священными, а какие нет.

что протестанты, несмотря и на этот факт, все равно продолжают повторять, что все их учения и вера имеют основанием только тексты Писания.

Видимо, это делается с расчетом на то, что слышащие этот тезис будут без всякой проверки принимать его за чистую монету.

Некоторые протестанты, пытающиеся опровергнуть тот факт, что именно Церковь превозгласила апостольские тексты Словом Божиим, ссылаются на слова апостола Петра, пишущего о текстах апостола Павла.

Как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто недоборазумительное, что невежды и неутвержденные к собственной своей погибели превращают, как и прочие писания.

Но само греческое слово «графас», употребляющееся здесь, переводится как «написанный текст» и используется в Библии применительно ко многому, например, к родословным или к письмам.

К примеру, этим словом названо письмо тирского царя Херама к Соломону.

И отвечал Херам царь Тирский письмом, который прислал к Соломону по любви к народу своему Господь поставил тебя царем над ним.

Итак, что говорит Библия о научении вере крестьян?

Библия называет устное предание Словом Божиим.

«Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное Слово Божие, вы приняли не как Слово человеческое, но как Слово Божие, каково оно есть поистине, которое и действует в вас, верующих».

Протестанты будут удивлены, но в Писании Словом Божьим называется именно устное учение апостолов, как мы видим из этого стиха.

Итак, братья, стойте и держите предание, которым вы научены или словом, или посланием нашим.

Хвалю вас, братья, что вы все мое помните и держите предание так, как я передал вам.

А как мы видим из этих двух стихов, Библия устами апостола Павла заповедует держаться устных апостольских преданий.

Вот что говорит Библия.

А вот что говорят протестанты.

Нам не нужны никакие предания, учения православной церкви – это предания человеческие и предания старцев.

И здесь протестанты показывают свое невежество относительно знания текстов в Писании.

Давайте посмотрим, что называл человеческими преданиями сам Христос.

«Но тщетно чтут меня, уча учением, заповедям человеческим.

Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, всему подобное».

А вот что книжники и фарисеи считали преданием старцев.

«Зачем ученики твои приступают к преданию старцев, ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб?

Он же сказал им в ответ, зачем и вы приступаете заповедь Божию ради предания вашего?»

Как мы видим из Писания, предания человеческие и предания старцев – это соблюдение иудеями религиозных обрядов ветхозаветного времени, например, омовение рук.

Православная церковь никогда не следовала таковым преданиям, а содержит устные вероучительные предания апостолов, которые Писание, как мы привели выше, называет «словом Божиим».

Поэтому протестанты, отвергая устные предания апостолов, отвергают само слово Божие, переданное апостолами и ученикам.

И протестанты не только отвергают его, но еще и хулят его, называя предания апостолов преданиями человеческими и преданиями старцев.

И это еще при том, что в самом Писании апостол заповедал держаться преданий, которые они передали устно.

Вот так вот протестанты, в кавычках, и основывают свою веру только на Писании.

Апостол Павел даже завещает удаляться всякого брата, кто поступает бесчинно, а не по преданию.

Интересно, а почему протестанты не обвиняют апостола Павла в том, что он сам следовал преданию?

К примеру, в послании Тимофею он пишет «Как и они им ври противились Моисею, так сии противятся истине люди, развращенные умом невежды вере».

Где об этом можно найти в Писании?

Ни в одной из книг Ветхого Завета такого нет.

Апостол ссылается на древнюю иудейскую книгу «Вознесение Моисея», содержащую всем известное предание.

Почему протестанты не обвиняют апостола в том, что он в этих строках ссылается на предание?

вместо того, чтобы придерживался тезиса «только Писание».

В пример можно привести и апостола Иуду.

Он пишет, что архангел Михаил спорил с дьяволом о теле Моисеевым.

Но почему протестанты молчат и не возмущаются, что он в вопросе веры ссылается не на Библию, не на Писание, а на предание?

В этих примерах открывается непоследовательность протестантов и показывается, что сами апостолы вовсе не следовали лжеучению «только Писание».

Как первые христиане были научаемы истине?

Апостол Павел обращается к Тимофею.

«И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить».

Апостол Павел, научный Духом Святым, устно передал вероучение апостолу Тимофею и заповедал, чтобы тот передал это учение верным, которые бы и других могли научить.

Таким образом, церковь и имела вероучение, данное Духом Святым, не имея при этом записанного письменного.

Протестантам могут возразить, да, они имели учение устное, а потом письменно записали, и оно вошло в Библию.

Но это совсем не так, потому что, во-первых, тексты Писания принадлежат апостолам, а не простым христианам, которые получили учение от апостолов и решили их записать.

А второе, эти тексты написаны по конкретным, определенным причинам.

а не с целью создания учебника вероучения церкви.

Евангелие описывали земную жизнь в словах Христа.

Послания писались вследствие появления нестроения в жизни общин, появления лжеучения, лжеучителей, появления нового благовестия.

Некоторые послания предназначались для конкретных лиц, например, Титу, Тимофея, Филимона, Феофилу.

Во всех этих посланиях у апостолов не было цели научить христиан всем вероучениям, которые им открыл Святой Дух.

Потому что общины и частные лица, к которым они обращались, уже имели христианскую веру.

Поэтому отвергая то, что передавалось апостолами устно и строя веру только на записанном, протестанты пользуются лишь той небольшой частью того, чему апостолы учили христиан.

Пример тому слова апостола Павла.

«Я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас».

Протестанты говорят, что записанное Слово Божие – это лишь повторение устных проповедей апостолов.

Тогда, по их логике, получается, что апостол Павел три года в Эфесе ежедневно проповедовал им только то, что написано всего лишь в шести главах его посланий к Эфесинам.

Юридический, вероучительный и протестантский догмат о том, что Священное Писание является единственным источником веры, противоречит не только вере первых христиан,

но и в самом Писании, в котором можно найти заповеданное апостолом Павлом.

Итак, братья, стойте и держите предание, которым вы научены или словом, или посланием нашим.

Апостол Павел заповедовал держать то, что они передали апостолы христианам, или словом, устно.

или посланием письменным и вот святой златоуст так эти слова комментировал отсюда очевидно что апостол не все передали через послание но многое сообщали через устную речь между тем и то и другое равно заслуживает доверия поэтому мы должны признавать достоверным и церковное предание так вот

Пользуясь лишь небольшой частью апостольского учения, но не понимая, какие вероучения хранили христиане, протестанты пытаются на этой части откровения построить свои догматы.

И собственно говоря, с появлением лжеучения «Только Писание» со средневековья появилось множество и других протестантских заблуждений, выросших из данной ереси.

А все потому, что тексты Новозаветного Писания – это только часть откровения Божьего данного Церкви.

Часть откровения, правильно понять которой, возможно лишь в соответствии с устно переданным и сохраненным Церковью откровением Божьим, которое Церковь получила от апостолов.

Что же, а точнее кто, является источником вероучения церкви?

Источником веры христиан являлась и является не Библия.

Господь Иисус Христос в последние дни своей земной жизни сказал «Утешитель же Дух Святый, которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что я говорил вам».

Итак, апостолы были научны Духом Святым.

«Когда же приидет он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину».

Кстати, протестанты говорят, что истина – это только сам Христос, но здесь мы видим, что истина называется «всякая правда».

Поэтому не тексты Библии, а Дух Святой являются источником верующения христиан.

Дух Святой не только напомнивший апостолам слова Христа, но и научивший их всякой истине.

Апостолы были научены всякой истине и передали ее ученикам, как мы уже видели из послания апостола Павла, устно и письменно.

А церковь, в которой есть толпы утверждения истины, сохранила все апостольское учение и устное, и письменное.

Гарантия же сохранности неповрежденного апостольского предания в устной и письменной форме в сам Святой Дух, наноставляющий церковь и сам Христос.

Ведь Христова церковь – это не просто собрание людей, это в соответствии со Словом Божиим тело Христа, голова которого сам Христос.

Видимо, основатели протестантизма в это не очень сильно верили, считая Христа беспомощной главой, которая не смогла управлять своим телом и не смогла в своем теле сохранить истину.

Не поверили основатели протестантских направлений в то, что церковь и стол подтверждены истиной, и что Дух Святой эту истину также хранит.

Поэтому решили не верить и самой церкви, и вместо того, чтобы стать частью единого тела Христова,

стали создавать свои организации вне церкви.

Тем самым протестантизм обличает сам себя и в том, что он основан даже не на Библии, а на неверии к библейскому учению о церкви.

Потому что кроме вышесказанного, Господь дал обещание, что врата ада не одолеют церкви.

Но протестанты не поверили и этим словам Господа.

И вместо того, чтобы присоединиться к созданной в день Пятидесятницы Единой Апостольской Православной Христовой Церкви, они стали создавать свои направления по реформации Рима Католической Церкви, которая до XI века была одной из поместных Православной Церкви и Единой Церкви, но, ведя новые учения, отпала от тела Христа в 1054 году.

А пример того, как Дух Святой наставляет церковь, мы можем увидеть в книге «Деяния святых апостолов».

Церковь имела полноту веры, но были разные мнения о том, как поступать с язычниками, становящимися христианами, нужно ли их обрезывать или нет.

Некоторые протестанты говорят, что апостолы передавали общинам только то, чему их учил Христос.

Но в каком из Евангелий мы можем найти учение Христа о том, что не нужно обрезывать язычников и нельзя есть и доложить ему?

Может быть, Христос учил апостолов этому устно?

Но почему тогда апостолы собрались в Иерусалиме для решения вопроса с язычниками?

Они же могли сослаться на Христа, что Он так их учил, но не сослались.

Итак, когда они были в Иерусалиме, Дух Святой наставил церковный собор в том, как нужно поступить.

Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени, более кроме всего необходимого, воздерживаться от идола жертвенного и крови, и удавлененной.

А теперь внимание!

Дух Святой научил Церковь в том, чего не было в Писании.

И этот принцип отношений Церкви с Духом Святым сохранился и оставался прежде и в последующие века.

и даст вам другого утешителя, да пребудет с вами вовек Духа Истины, которого мир не может принять.

Протестанты отождествляют свою веру с верой первых христиан, но показать в Библии или в других источниках то, что первые христиане строили свою веру только на записанных текстах, протестанты не могут.

То, чему учит Писание, мы посмотрели.

Посмотрим, как верили ученики учеников апостолов в первые века существования церкви.

Второй век.

Священнолучник Папе Яропольский.

Если же приходил человек, общавшись со старцем, я расспрашивал об их беседах, что говорил Андрей, что Петр, что Филипп, что Фома Иаков, что Иоанн и Матфей или кто другой из учеников Господних, слушал, что говорит Аристион или Пресвитер Иоанн, ученики Господни.

Я понимал, что книги не принесут мне столько пользы, сколько живой, остающийся в душе голос».

Третий век.

Климент Александрийский.

Тот, кто объясняет Писание без помощи священного предания, а разрывает на куски значение истины.

Четвертый век.

Епифаний Кипрский.

Следует держаться предания, поскольку не все возможно найти в священном писании.

Святые апостолы передавали некоторые вещи посредством письменного слова, а некоторые посредством устного.

Святитель Григорий Низкий.

Мы имеем от отцов дошедшее к нам предание как некое наследство, сообщаемое по порядку от апостолов через последующих святых.

Пятый век.

Блаженный Августин.

Все, что содержит Святая Церковь и что без всякого соборного постановления содержалось в ней, то по всей справедливости мы считаем преданием от апостолов.

Восьмой век.

Вся церковь выражает мнение о священном предании.

Седьмой вселенский собор.

Все, что против церковного предания, учений и начертания святых и преснопамятных отцев установлено, установляем, и впредь им может установиться анафема.

Поскольку протестанты не верят в Писание в том, что церковь есть толпой для рождения и истину, то Дух Святой пребывает в церкви вовек, то они не принимают и то, во что верила вся церковь аж за восемь веков до появления протестантизма.

Вот как верили христиане с первого века и в последующие века.

Пусть теперь протестанты докажут, что держатся за веру однажды передным святым, как сказал апостол Иуда, а не за фальшивку шестнадцатого века, показав кто и когда с первого по шестнадцатый век учил тезис о том, что Библия является единственным источником вероучения христиан.

Но протестанты не могут показать этого, тем самым облегчая лживость тезиса о том, что они верят как первые христиане, и тем самым попадая под анафему Писания, в котором сказано

Но если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.

манипуляции партистантов с цитатами святых отцов.

Итак, что же остается делать партистанским пасторам, чтобы убедить своих последователей в ложном тезисе о том, что церковь в первого века якобы опиралась только на Писание?

Для этого им приходится прибегать к махинациям с цитатами святых отцов церкви первых веков.

Они берут вырванные из контекста цитаты, в которых святые говорили о Писании, затем наделяют эти слова новым смыслом и предлагают эти цитаты

как доказательство лжи о том, что данные святые якобы опирались только на Писание.

При этом пасторы, видимо, рассчитывая на невежество своих последователей, уверены, что никто не проверит ни контекста цитируемых мест, ни то, как на самом деле верили цитируемые ими отцы.

Замечательный пример – видео одного лютеранина, в котором он пытается с помощью выдернутых цитат приписать святым отцам первых веков следование протестантскому лжеучению соло-скриптуры.

Итак, сначала он приводит стовый Ирине Леонского, который говорил, если же не можно найти в писаниях объяснение всего, чего мы ищем, все-таки не будем искать другого Бога, кроме того, который есть, ибо это величайшее нечестие.

Для того, чтобы понять, о чем здесь идет речь, достаточно посмотреть на название цитируемой главы книги святого Иеринея.

Глава 28.

Совершенное знание не может быть достигнуто в настоящей жизни.

Многие вопросы должны быть смиренно предоставлены Богу.

В данном месте святой Иериней говорит о том, что человеку невозможно в полной мере постигнуть тайны мироздания, но необходимо иметь веру в то, что открыто Богом в Священном Писании.

И святой говорит, что не нужно искать другого Бога.

Здесь нет ни малейшего намека на тезис только Писания.

Смотрим вторую его цитату.

«Мы должны предоставить это Богу, нас создавшего, справедливо уверенные, что Писание совершено, так как они изречены Словом Бога и Духом Его, а мы, как низшие и постнейшие по бытию, чем Слово Бога и Дух Его, потому и лишены знания Его таинства».

Данная цитата является продолжением первого контекста, и мне тоже нет намека на слово в скриптуру.

Кстати, прежде чем показать, как на самом деле верил священноучник Ириней, стоит сказать, что еще и один баптистский пастор тоже дерзал публично цитировать святого Иринея, опираясь на вырванный из контекста слова святого, вкладывая в его слова ложный посыл.

Но если просто взять саму цитируемую книгу священноучника Иринея, то только в ней можно увидеть как минимум два десятка мест,

в которых святой Ириней пишет о священном предании.

Например, священномученик говорит такие слова «Все желающие в Ветисину могут во всякой церкви узнать предания апостолов, открытые во всем мире, и мы можем перечислить епископов, пославленных апостолами в церквах, и преемников их до нас, которые ничего не учили, не знали такого, что эти еретики бредят».

Здесь и об апостольской преемственности, и о священном предании.

И святой Ириней называет еретиками именно тех, кто не следует святому преданию.

В другом месте Рене пишет, что истина хранится в церкви, а прочие учителя, отвергающие предание, суть разбойники.

При таких доказательствах не должно искать у других истин, которые легко получать от церкви, ибо апостолы, как богач в сокровищницу, вложили в нее все, что относится к истине, так что всякий желающий берет из нее питье жизни.

Она именно есть дверь жизни, а все прочие учители суть воры и разбойники».

Посему должно избегать последних, но с величайшим чечанием избирать то, что относится к церкви, и принимать предание истины.

Что если бы апостолы не оставили бы нам Писание?

Не должно ли бы следовать порядку предания преданного тем, кому они верили церкви?

И после всего этого лютеранские и баптистские проповедники обманывают своих зрителей, будто бы для святого Иринея авторитетом было только Писание.

Что это?

Надежда на невежество своих слушателей?

Или личное невежество протестантских проповедников?

Затем Лютеранин приводит цитату святителя Василия Великого.

Во-первых, здесь святитель Василий пишет не о вере, а о нравственности.

Во-вторых, придерживался ли святитель Василий лжеучения только Писания?

Легко выяснить, смотря не на то, что приведено в данном цитате, а на то, как он относился к преданию.

Вот что говорил святитель Василий.

Из догматов и проповедей, соблюденных в церкви, иные имеем в учении, изложенных в Писании, а другие, дошедшие до нас от апостольского предания, приняли мы в тайне.

Но те и другие имеют одинаковую силу для благочестия.

И никто не оспаривает последних, если хотя несколько сведущего на церковных постановлениях.

Кто из святых оставил нам на письме слова призывания при показании хлеба, благодарения, чаши благословения?

И мы не довольствуемся теми словами, о которых упомянули апостолы Евангелия, но и прежде после них производим другие, как имеющие великую силу к совершению таинства, приняв их из неизложенного в Писании учения.

Здесь святитель Василий Великий опровергает клевету протестантов, четко выражая мысль, что Писание и предание имеют одинаковую силу благочестия.

Об одинаковой значимости предания Писания учил и святитель Иоанн Златоуст.

Святитель Василий Иоанн – это выразитель веры всей Церкви, поэтому и признанный вселенскими учителями.

Третий отец, приводимый литеральным защиту соло-скриптуры – это Эрмит Средонский.

Благоразумный читатель всегда серьгается и предубежден в толковании, чтобы не со своим смыслом соразмерять Писание, а наоборот, свой смысл приспосабливать к Писанию и понимать, что следует далее.

В этих словах не только нет ни малейшего намека на лжеучение только Писания, но и вовсе обличаются те, кто приспосабливает к словам Писания свой смысл.

Есть другие слова Иеронима, которые как раз показывают, как нужно толковать Писание.

Что же касается нас, мы, согласно вашему желанию и, естественно, начатому нам толкованию, должны толковать Писание так, как оно читается Церковью, немало не отступая в то же время от еврейской истины.

То есть здесь и обличаются протестанты, которые вместо того, чтобы придерживаться толкования церкви, растолковывают каждый во что гораст.

Ну и самое забавное, что в этой же главе, в которой приводится цитата, блаженный Иероним ссылается на священное предание.

Он пишет...

Церковная история сообщает предание, что апостол Фадий был послан в Эдессу Кавгарю царю Азраены.

Снова возникает вопрос.

Приводящий цитату блаженного Иеронима даже не удосужился прочитать всю главу его толкования и просто скопировал цитату, в которой говорится о Писании?

Или все-таки он намеренно так поступил?

В другом месте, в толковании на книгу про Камоса, блаженный Иероним говорит,

повествуют о том, что не придерживаются преданий именно еретики.

Ютаранин приводит еще одну цитату Иеронима, на этот раз показывая, как протестанты выдергивают из контекста слова.

Вот что говорил Блаженный Иероним.

Так как это утверждение не имеет твердого основания в Священном Писании, то отвергается оно с такой же легкостью, с какой доказывается.

Контекст взят из того места, где Блаженный разбирает разные версии того, кем именно являлся Захария, про которую упомянул Спаситель.

У различных писателей я узнал различное и должен изложить отдельное мнение.

Одни Захарии, сына Варахии называют того, который был одиннадцатым из двенадцати проков, и с этим согласны ими его отца.

Но когда он был умершлен между храмом и жительником, в этом Писание не говорит.

И так далее.

Также в одном из своих писем облаженный Иероним называет следование апостольскому преданию признаком истинных христиан.

Он пишет «Мы вместе со всем христианским миром по преданию апостолов постимся одну четыридесятицу.

Они постятся три четыридесятицы в год, как будто бы страдали три спасителя».

Далее Лютеранин приводит цитату святителя Кирилла Иерусалимского «Никакая божественная тайна веры не должна быть сообщаемой без божественного писания и не должна основываться на одной лишь вере и избранных словах.

Даже не верь ты мне, когда я просто говорю тебе о нем, если на слова мои не будешь иметь доказательства из Божественного Писания.

Ибо спасающий нас силой веры зависит не от выбора слов, но от доказательства Божественного Писания.

Здесь Лютеранин обрезал цитату.

Начало звучит так.

Учение это запечатлевай в мысли твоей непрестанно.

Сейчас оно изложено тебе сокращенно.

Если же позволит Господь, то по возможности изложено будет оно с доказательствами и священное писание.

О каком учении идет речь?

И здесь посмотрим на заголовок творения.

Огласительное по учению 4.

«Готовимщицы в Иерусалиме к просвещению сказаны без приготовления».

О десяти догматах на слова из послания Колосина «Видите, братья, чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением по преданию человеческому, по стихиям мира и прочее».

О каких догматах устно и кратко рассказывает Сетиль Кирилл?

Это догматы о Боге, о Христе, о рождении, о Деве, о Кресте, о погребении, о воскресении, о вознесении, о будущем Суде, о Святом Духе, о Душе.

Данные догматы действительно обширно раскрыты в Священном Писании и для краткого изъяснения им не требуется прибегать к преданию.

Но стоит обязательно ссылаться на писания в противопоставлении юридикам, которые обольщают христиан.

Кстати, важные слова из этого же поучения.

«Для сего-то делает напоминание церковь, для сего-то предлагаются настоящие поучения, для сего-то бывают и чтения».

Вторая цитата.

«Веру же, как в учении, так и в исповедании, стараясь иметь и держать только то, которое ныне сообщается тебе церковью, и которое утверждено всем писанием».

В этой части поучения святитель как раз и доказывает, что необходимо держаться предания святой церкви.

Вера передается Церковью, подтверждается Писанием, а не Писание передается для построения веры.

Сохранить верующие должны то учение, которое сейчас принимают от Церкви, именно так, как приняли слово в слово, не записывая на бумагу.

Вот его слова.

Что касается доверия, изучаемой и исповеданной, то приобрети и блюди одну ту, которая передается тебе ныне Церковью.

подтверждается всем писанием.

И дальше он пишет «И мне желательно, чтобы вы помнили его слово-слово и со всякой урочительностью повторяли между собой, не записывая его на бумагу, но начертав памятью в сердце» и так далее.

В другом месте святитель Кирилл прямо указывает на то, что нужно сохранять устное предание.

Он пишет «Держите эти предания о таинствах, непорочно и беспредкновенными себя храните».

Вот причастия сами себе не отлучайте, ради скверных грехов не лишайте себя этих священных и духовных тайн.

Итак, видите, братья, храните предания, какие приемлете теперь, и напишите их на скрижали сердца вашего.

Достаточно научившись сему, прошу вас, содержите это в памяти, чтобы мне не достойно сказать о вас.

Люблю вас, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам».

Мог ли святитель Кирилл произнести такие слова, если бы он следовал принципу «только Писание»?

Очевидно, что нет.

Не найдя ни одного древнего трактата о тесте «только Писание» и ни одной общины до XVI века, исповедующей эту ересь, протестанты пытаются взять цитаты святых отцов Церкви о Писании и прикасать им следование принципу «только Писание».

И для этого они, как мы показали выше, выдергивают слова отцов из контекста,

наделяют слова отцов новым смыслом, игнорируют слова этих же святых о необходимости следования преданию.

Таким образом, протестантские проповедники обличают самих себя в манипуляциях и невежестве, и в этом состоит одна из неправд протестантизма.

Почему протестанты принимают только часть священного предания церкви?

Хотя протестанты и говорят, что им достаточно только Писания, но при этом они принимают и часть устного предания церкви.

Например, в Писании нигде не сказано, что христиане должны молиться Иисусу Христу, но протестанты молятся.

А также верят в то, что Христос был распят именно в 33 года, хотя об этом в Библии прямо не написано.

Нигде в Библии прямо не сказано о том, что Бог есть строится, но протестанты верят именно так.

нет в текстах Библии и авторства тех или иных книг.

Но протестанты, следующие, в кавычках, только текстам Библии, почему-то верят, что одно Евангелие написал Марк, другое Матфей и так далее.

Не из Писания протестанты взяли веру в то, что тексты Нового Завета являются богодухновенными.

Ведь в самих текстах Библии об этом не сказано.

Но протестанты, утверждающие, что имеют источник веры только Писание, верят в Богодухновенность данных текстов, уже совсем не на основе Писания, как мы и показали выше.

Налицо явный обман.

Протестанты принимают часть предания Церкви, но утверждают, что у них вся вера основана только на Писании.

Возникает вопрос, почему же протестанты настолько избирательны и принимают только то, что им удобно?

Сами протестанты отвечают на этот вопрос примерно так.

Мы можем принять то, что не противоречит Писанию, но на самом деле священное предание противоречит не Писанию, а еретическим протестантским толкованиям, возникшим только в 16 веке.

Неужели церковь, имеющая главой Христа и руководимая Духом Святым за множество столетий, так и не заметила, что устлое предание якобы противоречит Писанию?

Протестанты не верят Писанию в том, что церковь есть стол подтверждения истины и что она руководима Духом Святым.

От этого неверия основатели протестантских течений и стали создавать свои структуры.

Но принять все предание церкви им очень неудобно, потому что тем самым будет обличаться их преступление по отношению ко Христу, создание ими самочинных человеческих организаций, которые они называют церквями.

Протестанты отвергли то, что церковь содержала всегда –

Законное священство, идущее от апостолов, литургия, таинство церкви, крещение младенцев, почитание и молитвенное общение со святыми, иконопочитание, все отвергнутое протестантскими учителями, было содержимо церковью всегда, и вместо веры, единожды преданной святым,

ими были введены лжеучения.

Протестанты выбрали из апостольского предания только то, что им было удобно, дабы не обличалось само наличие церквей, а точнее человеческих организаций, помимо единожды созданной Христом Церкви.

А для отвода глаз было принято лжеучение под названием «Только Писание».

Так как Библию без предания, хранимого от апостолов, можно растолковать как угодно и убедить кого угодно, что любая религиозная организация держится только на Писании.

и люди всегда так и действовали яркий пример двойных стандартов протестантов это их отношение к деяниям карфагенского собора православной церкви провозгласившего 27 книг нового завета священными это учение собора протестанты приняли а вот другое решение этого собора

предавшего анафеме тех, кто отвергает нужду крещения младенцев, протестанты отвергли.

По мнению протестантов, Карпагенский собор в этом ошибся.

Ну а если он ошибочный, то зачем тогда принимать деяния соборов, утвердившего состав Нового Завета?

Может, это ошибка?

Престантет отвечает, что мол, эти книги до конца IV века церковь хранила и содержала.

Но также церковь в тот же самый период по IV век крестила младенцев.

И как церковь не приняла мнение тех, кто считал, что апокриптические книги являются священописанием, также церковь отвергла и мнение тех, кто придумывал новое учение о том, что младенцев не нужно крестить.

Но протестанты показывают, что здесь они пользуются двойными стандартами, как и относительно Священного Писания, из которого они отвергают учение о церкви и учение об апостольском предании.

Как правильно понимать Священное Писание?

Итак, мы показали, что христиане первых веков не только не имели Писания единственным источником веры, но и понимали его всегда только в соответствии с устным преданием.

И в самом Писании нет слов о том, что Библия может растолковать сама себя.

Напротив, есть следующие слова апостола Петра.

«Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою».

Протестанты, взяв от церкви только Писание, остались лишь с буквы, отказавшись от Духа.

И закономерный итог такой избирательности – десятки протестантских направлений, в которых все только по Библии.

На Баптистское все только по Библии, противоречит Адвентистскому все только по Библии.

А Лютеранское все только по Библии, противоречит Пятидесятническому все только по Библии.

Итак, все протестантские и неопротестантские структуры противоречат друг другу в разных вероучениях, но каждая организация заявляет, что у нее все только по Библии.

Все это говорит о том, что принцип построения вероучения только на текстах Писания приводит лишь к тому, что на одних и тех же текстах Писания строятся противоположные друг другу учения.

Само наличие десятков направлений протестантизма, противоречащих друг другу в разных вопросах, ярко свидетельствует о ложности принципа «только Писание».

Отсутствие единства понимания текстов Писания среди протестантов говорит о том, что вероучение каждого направления протестантизма строится на личной интерпретации Библии каждой общины.

О том, что Библия может растолковать сама себя, считало и множество еретиков на протяжении первых столетий жизни Церкви.

Арий, не найдя в Писании прямых слов о том, что Христос – истинный Бог, считал его творением.

Знаток Писания Македонии не верил в божество Духа Святого.

Несторий, тщательно изучая Писание, обнаружил во Христе две личности.

Лев и Савр посчитал, что в Библии нет оснований для иконопочитания и так далее.

Что объединяло всех еретиков, которые пытались навязать церкви свои ложные взгляды?

Их объединяло то, что все свои вероучения они основывали в кавычках только на Писании.

Любая ересь возникала с обязательной привязкой к библейским текстам.

И сложно найти хотя бы одну ересь, которая со слов ее родителей не была бы основана на Священном Писании.

И только Православная Церковь, созданная Христом в день Пятидесятницы, сохранила неповрежденную эту веру, которая была получена от апостолов.

Так вот, каким образом Церковь отсеивала этих еретиков и их ложные толкования?

Дух Святой, пребывание которого в Церкви вовек обещал Христос, собирал Церковь и через епископов и пресвитеров, так же как на апостольском соборе 51 года, уточнял, как правильно понимать истину.

Церковь имела Священное Писание и Священное Предание.

Еретики не принимали апостольское предание и растолковывали Библию в свою угоду.

А поскольку сами тексты Писания растолковать можно двояко, Дух Святой через церковь давал четкие формулировки вероучения.

Таким образом были отсечены границы догматов, выход за которые означает отступление человека от апостольской веры.

И как в первом веке Дух Святой через епископов и пресвитеров всецерковного собрания наставлял христиан,

Так продолжал это делать на протяжении столетий, когда появлялись люди, толкующие Писание не так, как Церковь, наученная апостолами устно понимала его.

Еретикам и лжеучениям Церковь провозглашала анафемы.

У некоторых может возникнуть вопрос, почему же тогда протестанты не преданы анафеме?

Во-первых, дело в том, что церковь отсеивала еретиков, которые восставали внутри церкви, а не которые автономно от церкви чему-то учили.

Во-вторых, протестанты, появившиеся только в 16 веке, уже попадают под ряд анафем церкви Христовой.

Как же отличить истину от заблуждений и лжи?

В V веке преподобный Викентий Иринский выразил принцип, которому церковь следовала всегда.

Как сынам церкви отличить истину от лжи?

Они особенно должны заботиться о том, чтобы толковать божественный канон по преданиям и правилам всеобщей церкви.

В самой же церкви они необходимо даже следовать всеобщности, древности, согласию.

В восьмом веке на дно Вселенских Соборов Церковь под предводительством Святого Духа сказала, как нужно понимать Священное Писание.

Девятнадцатое правило Шестого Вселенского Собора гласит «Если будет исследуемо слово Писание, то неинако да изъясняет оно, разве как изложились святила и учители Церкви, своих посланий, и с ними более да удостоверяются, нежели с составлениями собственных слов, дабы при недостатке умения всем не уклониться от подобающего».

Только так можно не ошибиться и понимать священные тексты Библии так же, как их понимали христиане первого, второго и последующих веков.

И в самом Писании есть предупреждение о том, что неверное толкование апостольских посланий приводит к погибели.

Как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам...

Как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные к собственной своей погибели превращают, как и прочие писания.

Писание – это книги Церкви, и только Церковь, являющаяся столпом утверждениями истины, может дать верное понимание Писания.

Кто создал канон Нового Завета?

Протязания протестантов на самовольную интерпретацию текста Священного Писания не обоснованы, в том числе и по той причине, что Библия – это книга Церкви, и, соответственно, ее правильное понимание может дать только сама Церковь.

Несмотря на то, что Церковь уже существовала задолго до появления Нового Заветного Писания, протестанты все равно пытаются придерживаться абсурдной теории, будто бы не Церковь создала Священное Писание.

Исходя из этого нелепого вымысла и отрицания исторических реалий, разные защитники протестантизма предлагают фантастический тезис, что не церковь первична, а книги Нового Завета.

А уже потом протестантами стал декларироваться посыл, церковь должна быть основана на Слове Божьем.

Будто бы на готовых текстах можно взять и создать церковь.

Много сотен лет прошло прежде, чем сформировался канон Ветхого Завета.

И появился он и был сформирован в недрах Ветхозаветной Церкви, израильского народа.

Не сразу и новозаветные тексты были отобраны в один канон.

И если он был написан и создан не церковью, то кем?

Церковь состоит из христиан.

И если следовать тезису, что не церковь создала канон Нового Завета, то тогда получится, что его создали не христиане.

А кто тогда?

Иудеи?

Или язычники?

Или христиане нашли тексты Нового Завета в потаенных местах?

Или Новозаветный канон просто упал с неба в готовом виде?

Формирование Библии Нового Завета в том виде, в котором он есть сейчас, можно разделить на четыре этапа.

Первое.

Написание Церковью в лице апостолов текстов.

Второе.

Использование Церковью апостольских текстов как авторитетных источников.

Третье.

Придание Церковью статуса богодухновенности апостольским текстом.

Четвертое.

Закрепление Церковью окончательного канона Нового Завета.

Первый век.

Книги Нового Завета написаны церковью.

Христос не оставил после себя книг.

Апостолы не ставили себе цели написать богодухновенное священное писание Нового Завета.

Книги Нового Завета появлялись по определенной причине и были обращены или к церковной общине, или к конкретному лицу.

Послания апостолов, впоследствии наименованные книгами Нового Завета, рождались в недрах церкви, от апостола к общине или к определенному члену церкви.

Второй век книги Нового Завета используются церковью как авторитетное учение.

До конца второго века у таких известных представителей церкви, как священномученик Игнатий Богоносец, священномученик Климент Римский и святитель Поликаров Смирский, можно встретить аллюзии, отсылки на апостольские книги, цитаты из новозаветных текстов.

Но сами книги не называются ими богодухновенными, не называются священным писанием.

Приведем слова исследователя, на которого любят ссылаться сами протестанты –

Свидетельства, собранные в предыдущей главе, можно расценивать как указание на то, что существовали и до известной степени распространялись раннехристианские писания определенного типа в форме благоествований и посланий.

Они почти не признаются священными писаниями.

Однако к концу II века появляются контуры того, что уже можно назвать ядром будущего Нового Завета.

В пример можно привести известного и мученика Юстина философа, жившего во II веке.

Говоря об апостольских текстах, он называет их воспоминаниями апостолов, памятными записками апостолов или просто записями апостолов.

То есть апостольские писания, в том числе и Евангелие, были известны, пользовались авторитетом, но до конца II века к ним не относились как к непререкаемому Слову Божьему.

Поэтому и с этой стороны заявления протестантов о том, что христиане первых веков имели новозаветное писание единственным источником вероучения, совсем беспочвены.

3-4 век.

Книги Нового Завета утверждаются церковью как книги богодухновенные.

Несколько веков продолжался процесс отсеивания книг.

Множество текстов были признаны подлужными.

Иные тексты стали называться богодухновенными.

Но на каких основаниях церковные общины признавали те или иные послания подлинными?

именно на основании устного предания об этих посланиях и на основании того, насколько содержание послания соответствовало вере Церкви.

Так как тексты в разные общины были оставлены не одни и те же, а вот вера апостольская во всех общинах была единой.

И уже на основании соответствия вероучения, содержащихся в посланиях апостольской вере, отсеивались подделки.

В разных поместных церковных общинах существовали отличающиеся списки книг, которые приобрели статус «Слово Божие».

Протестанты, заявляющие, что не Церковь создала канон Библии, утверждают, что он сформировался до IV века.

Но с тем, что он формировался в этот период, никто и не спорит.

Но разве он формировался не в недрах Церкви, а за ее границами?

Протестантское утверждение о том, что якобы не Церковь создала канон Нового Завета,

оставляет только один возможный вариант его появления.

Ведь если не церковь создала новозаветный канон, значит это были точно не христиане, а кто-то еще.

Только вот кто это был протестанты сказать не могут.

можно провести некоторые списки книг Нового Завета, встречающихся у известных представителей церкви.

Канон Оригена, канон Евсея Кесарийского, канон святителя Кирилла Иерусалимского, канон Ладикийского собора, канон святителя Афанасия Великого, канон апостольских правил, канон святителя Антилохия, канон святителя Григория Назиандина.

Даже несмотря на то, что Ориген впоследствии был анафематцем церковью, а Евсевий продолжил исповедовать арианство на тот момент,

Они были представителями церкви, а не чего-то иного.

Кстати, и Ориген, и Евсевий используют слово «православие» относительно христианской веры.

Использует его и святитель Афанасий Великий.

В то время христианская вера уже называлась православной.

Никто из вышеперечисленных представителей церкви не был сторонником возникших через многое столетие ересей протестантизма.

которого тогда не существовало и в помине.

Святители Кирилл Иерусалимский, Афанасий Великий, Григорий Назиандзин и Амфилохий причислены к лику святых, и их веру православная церковь исповедует и сегодня, в отличие от протестантов, которые не имеют никакого отношения к церкви.

В недрах православной церкви формируется тот канон новозаветного писания, которым сегодня пользуются все.

Четвертый век книги Нового Завета закреплены церковью в единый канон.

Деяния Иппанийского собора, который впервые принял тот канон Назавитых книг, который существует сейчас, были утрачены.

Но они были изложены на Карфагенском соборе в 397 году.

Церковь на своем соборе окончательно утвердила канон Священного Писания Нового Завета.

Если протестанты считают, что канон Писания был составлен до Карфагенского собора, то пусть ответят на два вопроса.

Первый вопрос.

Какой именно канон из предшествующих канонов Карфагенского собора они считают точным и безошибочным?

Ведь списки в разных общинах отличались.

Второй вопрос.

Почему они в таком случае принимают только новозаветный канон, утвержденный Карфагенским собором?

Ведь до Карфагенского собора общепринятого канона в том виде, как он есть сейчас, не существовало.

Рассчитанные на невежество возражения протестантов относительно того, что якобы не церковь составила канон Нового Завета, нелепо и смешны, так как состав 27 новозаветных книг родился внутри церкви, получил статус Слова Божия внутри церкви и утвердился церковью соборно.

Отцы и учителя, ссылавшиеся на тексты Писания, а также соборы, утвердившие состав Нового Завета, существовали не автономно от церкви, а были проявлением жизни церкви.

Церкви, которая никаким образом не связана с протестантизмом, ни вероучительно, ни исторически.

Церковь, составившая канон Писания, в то время уже называлась православной.

Термин «ортодоксия» употребляется авторами IV века и в официальных церковных документах фиксируется с V века.

И в этой церкви в то же самое время, когда ее епископы на соборах определяли канон Библии, уже было и крещение младенцев, и иконопочитание, и молитвы Богородицы и святым.

Сам Карфагенский собор, утвердивший состав Нового Завета в сегодняшнем виде, в другом своем постановлении предает анафеме тех, кто отрицает нужду крещения младенцев.

И вся церковь одинаково исповедовала и то, что именно 27 книг являются откровением Божьим Нового Завета,

и то, что крещение младенцев необходимо.

Поэтому все притязания протестантов опровергнут тот факт, что писание Нового Завета — это книги православной церкви, не имеет под собой никаких ни исторических, ни логических оснований.

Если бы церковь, составившая Новозаветный канон, была бы хотя бы немного похожа на протестантские организации,

то протестанты легко бы показали бы те церковные общины того времени, которые бы содержали набор протестантских вероучений.

Но естественно, что найти нечто подобное сами протестанты не могут, тем самым подтверждая исторический факт того, что кроме Православной Церкви никаких церквей на тот момент не существовало.

И то, что Писание – это книга Православной Церкви, а не сборник текстов, упавший с неба для его вольной интерпретации организациями, которые стали появляться лишь через аж 16 веков,

после появления этих текстов.

Толкование Писания вне церкви оставляет только букву, утрачивая апостольский дух, который церковь содержит с первого дня своего основания.

Поэтому церковь, наученная апостолами устно, всегда одинаково понимала и письменные учения апостолов, в отличие от протестантов, которые толкуют его каждый во что гораст, что подтверждает наличие множества направлений протестантизма, противоречащих друг другу в понимании Библии.

Ни апостолы, написавшие тексты Библии, ни первые христиане, сохранившие их, ни последующие поколения христиан, ставшие опираться на эти тексты как на слово Божие, по логике протестантов не являются церковью, так как протестанты придерживаются того, что якобы не церковь создала канонного завета.

Кроме того, распространяя миф о том, что якобы не церковь создала канон Нового Завета, протестантам приходится отвергать не только историческую реальность, но и само библейское училие.

Ведь слово Божие прямо учит, что именно церковь является столпом и утверждением истины.

Но протестанты, отвергая факт создания церковью канон Нового Завета, демонстрируют свое неверие этим словам Писания.

Видимо, для протестантов есть какой-то другой столб подтверждения истины, собравший книги Нового Завета в один канон.

Поэтому выдумки протестантов не имеют ничего общего ни со здравым смыслом, ни с историческими фактами, ни с учением Священного Писания.

Предание протестантов.

Отказавшись от апостольского предания, которое церковь хранила с первого века, появившиеся в 16 веке протестанты начали придумывать и вводить свои предания, основанные на вольной интерпретации Писания.

Можно выделить основные предания протестантов, которые появились после середины 16 века.

1.

Предание протестантов о Библии.

Только Писание.

Слово «Скриптура».

удобного же учения, с помощью которого протестанты создают свои предания под оберткой только Писания.

Для этого протестантские учителя подгоняют под свои учения стихи из Писания, а затем заявляют «наше учение основано на Библии».

Для человека, который не сведущ в целостном учении Писания, такие ссылки на цитаты из Библии звучат довольно убедительными, и за счет этого многие, не разобравшись, принимают все это за чистую монету.

Но самое главное –

Данное предание было создано Мартином Лютером в 20-х годах XVI века и никогда не содержалось в церкви, а значит является выдумкой человеческой.

Лжеучение о том, что вера должна строиться на собственном понимании Писания.

Заявляя, что вера должна строиться только на Библии, протестанты узаконили свое предание, суть которого заключается в том, что вера должна строиться на собственном понимании Писания.

Отвержение апостольского предания.

Отвергнув апостольское предание, хранимое Церковью, протестанты отвергают и учение Писания, которое гласит о необходимости содержания предания, апостольского учения, переданного устно.

К чему привело и продолжает приводить появление в XVI веке протестантских человеческих преданий.

Придуманные и привязанные к цитатам из Библии предания протестантов неминуемо приводят к искажению изначальной веры и уменьшению ее богооткровенного объема.

Второе – предание протестантов от церкви.

Закономерно, что, существуя автономно от апостольской церкви, протестантским лидерам пришлось придумывать новое учение от церкви, чтобы оправдать само наличие протестантских организаций, не имеющих ни исторического, ни вероучительного преемства от единожды созданной Богом Церкви.

И протестантскими учителями был создан ряд преданий от церкви.

Это лжеучение о невидимой земной церкви, лжеучение об отступлении древней церкви от Бога, лжеучение о деноминациях, лжеучение о теории ветвей, лжеучение о ненужности апостольской преемственности, лжеучение о невидимой земной церкви.

Впервые термин «невидимая церковь» употребил Мартин Лютер в своем толковании на послание Галатам.

Ульрих Цвингли изложил свое предположение у невидимой земной церкви, сказав, что видимая церковь — это те, которые предали Богу свои имена в крещении, а невидимая — это верующие по всему миру и, по сути, в принципе, не обязательно, что это христиане.

Это лжеучение понадобилось протестантам для ответа на неудобный вопрос со стороны православных христиан.

А где была ваша церковь до 16 века?

Не в силах ответить на этот простой вопрос была изобретена теория о какой-то невидимой земной церкви, находящейся непонятно где,

и состоящий непонятно из кого, но Писание легко опровергает эту выдумку.

Господь так говорит о своих последователях.

Вы – свет мира.

Не может укрыться город, стоящий наверху горы.

Что удивительно, протестанты часто говорят, что церковь – это люди, церковь – это люди.

Но показать, какие люди составляли их протестантские собрания в период со II по XVI век, протестанты почему-то не могут.

Теория протестантов о невидимой церкви противоречит Писанию и в другом моменте.

Господь сказал, что если против тебя согрешил брат, и после твоих обличений и обличений двоих или трех он не послушает, то надо сказать церкви.

А как крестьяне первых веков могли исполнить эту заповедь, если церковь, по мнению партистантов, была невидимой и состояла вообще непонятно из кого?

Лжи учения об отступлении древней церкви от Бога.

Также партистанты на вопрос, кто дал право создавать людям новые церкви, называемые реформаторскими движениями,

Отвечает следующим образом.

В IV веке церковь отошла от истины, поэтому реформаторское движение призвано возродить древнюю церковь.

Но и здесь библейское учение опровергает данную выдумку.

В Писании церковь называется столпом и утверждением истины.

Христос обещает быть с ней до скончания века и говорит, что врата ада не одолеют церковь.

Но данное библейское учение протестанты заменили своим преданием, противоречащим ему.

Лжи учения о деноминациях.

Следующее выдуманное предание от лжи учения о конфессиях или по-другому деноминациях.

Протестанты заявляют, что церковь состоит из христиан, пребывающих в разных, противоречащих друг другу направлениях протестантизма, а также из католиков, православных и других верующих во Христа людей.

Выражаясь другим языком, по мнению протестантов, баптисты, адвентисты, пятидесятники и так далее составляют единую церковь.

Но и это юридическое заблуждение легко опровергается Библией.

Нигде на страницах Нового Завета нельзя найти церковь, которая состояла бы из людей, придерживающихся разных вероучений.

Но в Писании мы видим церковь, в которой была одна Евхаристия, одно крещение, одна священническая иерархия, идущая от апостолов.

Ложная концепция о деноминациях противоречит слову апостола «один Господь, одна вера, одно крещение».

Лжеучение о теории ветвей.

Концепция о деноминациях созвучна с так называемой теорией ветвей, провозглашенной англиканином Уильям Палмером в 1838 году.

Но интересно, что сам трактат был придуман Палмером в борьбе с расплодившимися к тому времени протестантскими организациями, которые он называл сектами.

Лжеучение о ненужности апостольской преемственности.

По апостольскому учению никто не может быть свисковым, пресвитером или диаконом, не имея преемственности рукоположения, идущего от самих апостолов.

Поскольку зародившийся лишь в XVI веке протестантизм не имеет никакой связи с апостольской церковью, протестантским богословам нужно было объяснить свою автономность.

И для этого ими были придуманы учения о том, что за возложением рук от них не передаются дары Святого Духа и благодать для священнослужения, которые были получены апостолами и переданы тем, на кого они возлагали руки.

Но вспомним Писание.

Симон Волх увидел, что не всякий христианин способен возлагать руки для преподавания Духа Святого.

Буквально не у всех есть такая власть.

Он принес взятку апостолам, чтобы те дали и ему такую власть.

Но апостолы прокляли его.

Симон же, увидев, что через возложение рук апостольских подается Дух Святый,

Принес им деньги, говоря, дайте мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал духа святаго.

Но Петр сказал ему, серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги.

Епископ Тимофей имеет особый дар через рукоположение.

Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства.

предание протестантов о спасении спасение только верой следующее протестантское предание гласит что для спасения человеку достаточно одной лишь веры будто бы все остальное дела

Причастность к телу Христа, Церкви, соединение со Христом в Евхаристии якобы не имеет решающего значения.

Это вопреки словам Христа, который сказал «Многие скажут мне в тот день, Господи, Господи, не от Твоего ли имени мы пророчествовали, и не Твоим ли именем

Бесов изгоняли.

И не твоим ли именем многие чудеса творили?

И тогда объявлю им, я никогда не знал вас.

Отойдите от меня, делающие беззаконие.

Многие будут иметь настолько сильную веру, что и чудеса будут творить именем Христа.

Но их сильная вера нисколько не поможет им войти в Царствие Божие.

Но здесь протестанты напрочь игнорируют эти слова Христа, продолжая твердить, что вера во Христа достаточна для спасения.

Впрочем, это лишь очередное свидетельство того, как протестанты относятся к библейскому учению.

Учение о ненужности крещения для спасения.

Поскольку в протестантизме нет священнослужителей, имеющих преемство даров Святого Духа от апостолов, соответственно, не может быть и священодействия.

Поэтому протестанты были вынуждены придумать антибиблейское учение о том, что крещение – это лишь как внешний символ, что человек покаялся, а не таинство, в котором человеку реально прощаются грехи.

Но в Писании мы видим, что именно в крещении прощаются грехи.

Петр же сказал им, покайтесь и докрестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов.

Господь говорит, кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет.

Несмотря на прямые слова Христа о том, что спасение даруется тем, кто будет крещен, протестанты стоят на своем предании о том, что спасение возможно и без крещения.

Для обоснования своего средневекового антибиблейского предания протестанты изобрели теорию о рождении свыше, как и получении прощения грехов без крещения.

Но сам Господь, говоря о рождении свыше, сказал, что оно происходит от воды и духа.

Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и духа, не может войти в Царствие Божие.

И тут протестанты в оправдание своего лжиучения начинают фантазировать, мол, Христос, по словам вода, не имел в виду обычную воду.

В другом месте Библии также прямо сказано, что крещение спасает.

«Так и нас ныне, подобное сему образу крещения, не плоской нечистоты омытия, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа».

Апостол Петр подчеркивает, что крещение – это не ритуал омытия плотской нечистоты наподобие ветхозаветных обрядов, но спасительное священодействие.

Также можно отметить предание протестантов об отношении к святыням и к святым.

Лишь в XVI веке был выдуман тезис о невозможности общения с умершими святыми и о ненадобности их почитания.

Отвергнув библейское учение благодати, протестанты отвергли и почитание материальных святынь – креста, святых мощей и икон.

Здесь мы привели только основную часть преданий протестантов.

То, что все эти вероучения протестантизма являются выдумкой 16-17 века, легко проверить, просто проследив сквозь века, содержала ли вся церковь на протяжении множества столетий эти вероучения.

Если протестанты и найдут каких-то отдельных лиц первых веков, говорящих нечто похожее на их догматы, во-первых, это будут те лица, которые излагали свое мнение, противоположное мнению всей церкви.

Во-вторых, чаще всего эти же самые лица в остальном содержали веру учений, противоречащие протестантским догмам.

В-третьих, протестанты никогда не покажут церковную общину или хотя бы одного человека, который в первые века содержал бы все основные протестантские предания.

Все это – открыто и ясное свидетельство того, что протестантизм – это набор вероучений, идущих не от Христа и апостолов, а от самовольных толкователей Библии, вышедших из католичества, но вместо того, чтобы войти в единую апостольскую православную церковь Христову, создавших свои направления и течения.

Желание использовать выдуманные учения только Писания изначально родилось в процессе борьбы с католическими наслоениями на апостольскую веру.

Этим приемом протестанты решали сиюминутную проблему и, не заглянув наперед, не учли, что открывают дорогу появления тысяч каких угодно учений.

Теперь каждый человек понимал библейские тексты так, как ему самому покажется правильным.

Реформаторы вскоре поняли свою ошибку и стали писать символические книги, которые все-таки учат понимать предание не как угодно, а конкретным образом, то есть как его понимают реформаторы.

В итоге, при формальном утверждении тезиса только писания, протестантизм в действительности предложил не отказаться от предания как такового,

а лишь заменить церковные предания на множество других человеческих преданий.

Протестантами создается лишь вид, что преданий нет, но они есть, и у каждого сообщества они свои.

Противоречие преданий протестантов.

Ранее мы провели основные предания, свойственные большинству направлений протестантизма.

Но, кроме того, у каждого отдельного протестантского направления, заявляющего «у нас все только по Библии», есть свои уникальные догматы, отличающиеся от других протестантских направлений.

К примеру, Лютеране, оставив у себя часть апостольского предания,

По завету Мартина и Лютера крестят младенцев.

Адвентисты отрицают бессмертие души и вечных мук для нераскаянных грешников.

Пятидесятники учат о необходимости для верующих наличия дара голосоларий.

Список преданий одних протестантских направлений, противоречащих преданиям других протестантских направлений, можно продолжать еще долго.

Все эти взаимоисключающие учения демонстрируют отсутствие хранения протестантами и единого учения, данного церкви апостолами.

Чего стоит один пример.

Почти все направления протестантизма отмечают годовщину реформации, вспоминая день, когда Мартин Лютер в 1525 году прибил к дверям католической церкви свои 95 тессов.

И хотя протестанты разных направлений считают Мартин Лютера отцом реформации, но почему-то не принимают и учения о крещении младенцев, об Евхаристии, о крестовом знамени, как говорил Мартин Лютер.

«О святом крещении нашей церкви учат, что оно необходимо для спасения».

что через крещение даруется благодать Божия, что младенцы должны быть крещены, так как они будут посвящены, вознесены к Богу посредством крещения, принимаются в благодать Божия.

Они осуждают аннабаптистов, которые отвергают крещение младенцев и утверждают, что дети спасены и без крещения.

То есть, многие подхватили идеи Лютера о реформации, но, посчитав ошибочным некоторыми имени Лютера, пошли дальше.

И, оперевшись на придуманную им соло-скриптуру, в своих толкованиях, писаниях они ушли еще дальше от взглядов самого Лютера.

То есть, по сути, протестанты взяли учение соло-скриптура у человека,

которую они сами считают заблуждающимся в других вопросах.

То есть они принимают учение человека, который сам ошибочно верил относительно некоторых догматов, как они считают.

Тезис протестантов у нас все только по Библии не выдерживает никакой критики, и в том числе потому, что среди протестантов есть множество богословских книг, являющихся учительными для самих протестантов.

Если бы протестанты действительно пользовались бы только Писанием и своим тезисом, что Писание может растолковать само себя,

то тогда им не нужно было бы прибегать к богатому наследию преданий своих учителей.

И в этом тоже заключается лукавство протестантизма.

Заявляется учение только Писание, а на деле идет заимствование из части преданий Православной Церкви, что мы показали раньше.

А остальное учение строится на преданиях отцов протестантских направлений.

Преданий, которые основаны на самовольном толковании текстов Писания.

Преданий, которые сами протестанты для убедительности называют только Писание.

Протестантизм против библейского учения.

Итак, согласно Писанию, церковь одна.

Господь сказал, создам церковь мою.

Она видимо, потому что не может укрыться город наверху горы и непрерывно со дня Пятидесятницы.

Господь сказал, я с вами в осенние до скончания века.

Она неодолима ересями, врата ада не одолеют.

Поскольку само наличие возникших в средневековье протестантских общин не соответствует этому библейскому учению, для оправдания своего существования протестантам приходится упорно игнорировать библейские места, в которых апостолы пишут о свойствах церкви, а также вырывать из контекста другие словописания, интерпретировать их иначе, чем в контексте.

Яркий пример тому ссылка на стихи из Евангелия от Матфея.

Когда мы спрашиваем, где были протестанты, когда церковь уже существовала много столетий, они зачастую отвечают «Мы церковь, потому что где двое или трое собраны во имя мое, там и я посреди их».

Но если открыть сам текст Писания, ту же самую главу и посмотреть немного выше, то кажется, что двоих или троих Господь вовсе не отождествляет церковью.

Сказано, что если брат тебя не послушает, то возьми одного или двух.

Если же не послушай двух или трех свидетелей, то скажи церкви.

Здесь явно показано, что двое или трое – это не церковь.

А в строках, где сказано «особродых во имя мое», речь идет именно о молитве, если двое из вас согласятся просить на земле о всяком деле.

Вот так протестантами вырывается стих из контекста, затем наделяется ложным смыслом, и таким образом выдумка привязывается к словам Писания.

И для людей, знакомых с евангельскими текстами фрагментарно,

Это даже может показаться убедительным.

Нигде ни Господь, ни апостолы не учили о том, что помимо единожды созданной церкви потребуется создавать так называемые реформаторские церкви.

А вот что придут лютые волки и лжи-апостолы, такие предупреждения в Писании встречаются.

Некоторые протестантские апологеты, оправдывая самочинное создание церкви протестантами, говорят, что церковь когда-то в древности якобы впала в ересь, и возникшее спустя много столетий реформаторское движение должно было привести церковь в нормальное состояние.

Но, заявляя подобную фантазию, протестанты демонстрируют, что они отвергают слова Христа о церкви.

Господь прямо обещал, что врата ада не одолеют церковь.

Но здесь и баптисты, и пятидесятники, и лютеране показывают свое неверие Христу.

Не верят протестанты апостолу Павлу, который назвал церковь столпом и утверждением истины.

Интересно, как столп и утверждение истины мог востверить?

Что означает слова апостола о том, что церковь есть столп и утверждение истины?

Церковь – это твердыня, фундамент, и уже на ней утверждается истина.

Протестанты верят, что писание Нового Завета – это Слово Божие, но откуда они это знают?

В самих текстах книги Нового Завета не называются Словом Божиим.

Как люди узнали о том, что данные книги – это Слово Божие от Церкви?

А где критерий, что эти книги истинны, а не подделка?

Слово Церкви об этих книгах – это и есть критерий.

Церковь книги сохранила, указала авторство, дала название.

Критерием истинности того, что книги Священного Писания являются откровением Бога,

выступили не сами книги, а церковь, но в парадигме мышления протестантов все иначе, нежели в библейском учении.

Часто от них можно услышать такие слова «Церковь должна соответствовать Слову Божию».

Получается, что, по мнению протестантов, уже не церковь – столб утверждения истины, а Писание, опираясь на которое, вопреки самому библейскому учению, можно создать свою церковь, лишь бы она была похожа на то, что говорится в Писании.

Но такая модель соотношения Церкви и Библии противоречит самому библейскому учению о Церкви.

Нигде в библейском учении о Церкви нет ни малейшего намека на то, что Церковь впадет в веру и перестанет быть толпом утверждения истины.

Нигде в Писании нет намека на то, что Церковь может состоять из разных динаминаций.

учения которых противоречат друг другу.

Нигде в Писании нет намеков на то, что у Христа множество церквей, а не одна.

Еще одно место в Библии, за которое пытаются как-то охватиться протестанты для оправдания наличия своих организаций помимо единожды созданной Богом церкви, это отрывок из книги Откровения, в котором Господь обращается к семи церквам.

Опираясь на это библейское место, протестанты хотят доказать вымысел о том, что церквей может быть много и что вся церковь якобы может впасть в вере.

В самом тексте видно, что Господь обращается к семи поместным церквам – Ефесской, Сминской, Пергамской, Феотирской, Сирийской, Филадельфийской и Владикийской.

Это реальные, существовавшие в то время поместные общины, единые церкви.

Все эти общины имеют единую веру, единое крещение, единую евхаристию, единую священническую иерархию.

Данные общины имеют лишь разное географическое положение, поэтому и именуются поместными церквами, то есть частями единой церкви, расположенными в разных местах.

Поэтому вымышленная протестантная модель церкви, в которую входят верующие разных так называемых конфессий с отличающимися вероучениями, сюда не подходит вовсе.

Второе.

Столпом и утверждением истины апостол называет всю церковь, а не конкретные поместные общины.

Любая поместная церковь может прекратить свое существование и отпасть от веры, так как в самом тексте откровения сказано, что Бог может прийти и сдвинуть светильник.

Поэтому обличение Господом нескольких поместных церквей никак не преобразовывает всю вселенскую церковь из толпа и утверждения истины в сообщество, которое отдалили врата ада.

И, кстати, интересно, что, несмотря на обличение, Господь ни одну из семи поместных церквей в книге Откровений не обвиняет в вересе.

Когда Господь упрекает пергамскую церковь словами «так и у тебя есть держащийся учение Николаитов» или «феотирскую церковь, но имея против тебя, потому что ты, попуская жене Изавели вводить в задуждение рабов моих», Господь не отождествляет религиозных церковей и не отождествляет их лжи и учения с церковным учением.

Но этого протестанты предпочитают не замечать.

Есть два типа протестантов.

Одни говорят, что протестантские общины были всегда, но показать они их, естественно, не могут.

Вторые честно признают, что они появились спустя 15 веков после создания церкви.

И основание для создания своих реформаторских общин протестанты видят в том, что вся церковь якобы когда-то в 4 веке могла впасть в вере.

И это убеждение есть, не веря в Писание.

В том, что Церковь есть тело Христового, глава которого Христос, так как убеждение о падении Церкви выставляет Христа беспомощной главой, которая не смогла совладать со своим телом.

Это неверие Писания в том, что Дух Святой пребывает в Церкви вовек.

Это неверие Писания в том, что Церковь есть стол подтверждения истины.

Это неверие Писания в том, что врата ада не одолеют Церковь.

Это неверие Писания в том, что Христос освоит Церковь во все дни до скончания века.

И тут некоторые начинают выкручиваться и говорить, что, мол, да, церковь-то не пала, просто в IV веке какие-то невидимые люди сохранили истинную веру.

И в этом показывается, не веря другим словам Слова Божия, не веря Писанию, в том, что церковь видимо, так как высвет мира не может укрыться город, стоящий наверху горы.

И если не послушать их, то скажи церкви.

Отвергая библейское учение о церкви, протестанты любых направлений следуют писанию только на словах.

Протестантизм – это идеология, которая пользуется писанием в удобных целях, выбирая из него лишь то, что можно как-то перетолковать и подстроить под свои учения.

Как убедить людей в правильности создания собственной церкви?

Итак, мы рассмотрели, на каких неправдах основаны все движения протестантизма.

Задача протестантских пасторов – сделать незаметным все эти неправды для своих последователей.

И для этого и существует придуманный тезис «Только Писание», который является вовсе не библейским учением, а удобной моделью для создания собственной церкви.

Протестантские течения возникли в XVI веке и до сих пор среди протестантизма продолжают появляться новые и новые разделения.

И перед создателями подобных «новых» церквей всегда стоял и стоит ряд проблем –

Церковь уже создана Богом около 2000 лет назад, и ей обещана непобедимость.

Вторая проблема – у создателя новой церкви отсутствует авторитет.

Третья проблема – в Библии нет модели создания церкви только по Писанию.

Четвертое – Христос выразил волю о единстве верующих.

Итак, первая проблема – у главы самочинных организаций 500 лет назад и сегодня нет.

пытаются решить с помощью обвинения Церкви Христовой в отпадении от Бога.

Эта выдумка должна помочь объяснить своим последователям появление новой «церкви».

Общая схема действий такова.

Первое.

Поиск упрека Церкви по Библии.

Составление по Библии наиболее убедительной конструкции, с помощью которой можно обвинить Церковь в отпадении от Бога.

Второе.

Обвинение церкви в выступлении от Бога.

Третье.

Убеждение людей в том, что именно в новой созданной церкви исправлены критические ошибки.

Четвертое.

Тотальное игнорирование библейского учения церкви, противоречащее первым триумфунктам.

Вторую проблему с отсутствием авторитета и приобретением доверия пасторы пытаются решить за счет убеждения служителей в том, что говорить не проповедник, а книга.

Существуют разные способы придания авторитета новой религиозной организации, но с XVI века особенно популярной становится модель, которая предусматривает приобретение доверия за счет уже имеющей авторитет книги Библии.

Книгу может взять каждый, поэтому достаточно любой неизвестной организации взять книгу, как проблема с авторитетом решена.

Следует лишь всегда делать вид, что говорит не проповедника книга, поэтому заучиваются фразы «Библия говорит» или «Слово Божие говорит нам».

Третью проблему, связанную с отсутствием в Библии модели только в описании, протестантские учителя пытаются решить двумя способами.

Первое – игнорированием проблемы.

И второе – переводом темы к причинам якобы падения церкви, придуманной в разделе «Решение первой проблемы».

Если ему удается убедить своих последователей, что вопреки словам Христа церковь пала, значит нужно отвергать любое предание, несмотря даже на то, что в Писании прямо заповедно держать предание.

Главное оружие здесь – это упорное игнорирование проблемы и перевод темы.

Четвертая проблема основателей самочинных церквей – заповедь Христа об единстве.

Протестанты пытаются решить примерно тем же способом.

Если бы создатель новой церкви был первым, то можно было бы еще объяснять необходимость отделиться от павшей церкви, но так как желающих создавать собственную церковь стало слишком много, все, из которых не будут совпадать друг с другом по верующению, то новая организация…

безусловно, создаст лишь еще одно разделение вопреки воле Христа единствоверующих.

Поэтому здесь для протестантских пасторов решением может быть только игнорирование проблемы и перевод темы.

Реформаторы, выступившие против католической церкви в XVI веке, поначалу хотели изменить ее, но в итоге

сформировали такие упреки, которые привели к созданию новых так называемых церквей.

Так и родилась эта модель создания новых так называемых церквей.

В итоге общим популярным набором обвинений в церкви в падении стало почитание икон, престой Богородиц, святых, молитвы святых, молитвы об умерших, институт монашества.

Этот набор обвинений с тех пор популярен.

Поэтому, чтобы выделиться из конкурентов, помимо стандартного набора упреков, можно придумать что-то более уникальное.

некоторые особые упреки, выделяющие их друг от друга.

Баптисты упрекают церковь в крещении младенцев, утверждая, что непременно необходимо крещение и покаяние в соосознанном возрасте.

Адвентисты упрекают церковь в отпадении от Бога из-за непочитания субботы по закону Моисея о полном устранении младенцев

и веру в жизнь души после разлучения с телом.

Пятидесятники упрекают церковь в отпадении от Бога, потому что в ней нет дара иных языков и вообще внешних проявлений вселения в человека, как они полагают, Святого Духа.

При этом сами предлагают в качестве иных языков никому непонятное бормотание.

Для того, чтобы хоть как-то оправдать свое автономное существование от единожды созданной Христом церкви,

Протестанты вынуждены прибегать к выдаванному в лжеучении слов скриптура, потому что его удобство заключается в том, что с помощью его любую ересь можно подогнать по строке из Библии.

Вопросы протестантов к православным.

Часто выражая свои недоимения, протестанты задают православным несколько типичных вопросов.

Первый из них.

Неужели вы думаете, что только ваша церковь правильная, а остальные все погибнут?

Ведь православных меньше, чем католиков и протестантов.

Во-первых, сама постановка вопроса, что церковь может быть правильной или неправильной, подразумевает наличие множества церквей, но, согласно Писанию, церковь может быть только единственной, Христовой.

А религиозные сообщества, которые были созданы сами по себе и не имеют в церкви Христова ни вероучительного, ни евхаристического единства, никак не являются частью церкви.

А чтобы разобраться, где эта самая созданная в День Пятидесятницы церковь, нужно просто проследить ее путь сквозь века.

Что касается спасаемых, то, конечно же, православных в мире меньше, чем католиков или протестантов.

Писание как раз и показывает, что спасаемых меньше, чем тех, кто верит, но не спасется.

Сам Господь на вопрос «Неужели мало спасающихся?»

Слово «многие» использовал относительно тех, кто захотят войти, но не смогут.

В другом месте Христос называет свое стадо «малым».

Не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш благоволил дать вам царство.

Кто-то может возразить, мол, спасающихся мало по отношению к неверующим во Христа.

Но в другом месте Господь говорит о том, что многие из верующих в Него не войдут в Царствие Божие.

«Многие скажут мне в тот день, Господи, Господи, не от Твоего ли имени мы пророчествовали, и не Твоим ли именем бесов изгоняли, и не Твоим ли именем многие чудеса творили?

И тогда объявлю им, я никогда не знал вас, отойдите от меня, делающие беззаконие».

И, конечно, тут речь не об атеистах, мусульманах и язычниках, а о тех, кто призывал имя Христа.

Так что в самой Библии относительно спасения слово «многие» Господь употребляет именно по отношению к тем, кто погибнет для вечности.

Следующий частый вопрос от протестантов – где в Библии слово «православие»?

Слова «православие» нет в Библии, впрочем, как и многих других терминов.

Но протестантов, употребляющих иные, отсутствующие в Писании термины, например, Троица, Библия, Конфессия, протестантизм, самоупотребление ими этих терминов, почему-то не вызывает у них вопроса относительно того, есть ли они в Библии или нет.

Само греческое слово «ортодоксия», православие, появляется в Церкви во II веке по причине появления ложных учений и используется как прилагательное к слову «вера» для уточнения, правильная она или нет.

Вера церкви считалась православной.

Вселенские соборы, собрания всей церкви в одном месте, официально назывались православными вселенскими соборами.

Члены церкви, соответственно, назывались православными.

Вхождение в церковь из Ересии и других религий называлось присоединением к православию, к той части, которая спасается.

Итак, во II веке мы можем найти этот термин у Климента Александрийского –

В III веке мы можем найти его оригена у Мефодия Олимпийского в IV веке, у святителя Василия Великого, Афанасия Великого и Иоанна Златоуста, у преподобного Макария Великого.

А в эпоху Вселенских соборов термин «ортодоксия» – «православие» – стал синонимом христианства официально.

Третий, иногда встречающийся вопрос –

В 1054 году церковь разделилась на православную и католическую.

Почему вы решили, что именно в православии истина?

Во-первых, согласно библейскому учению, церковь, в которой есть тело Христова, не может разделиться.

«Разве разделился Христос?» – спрашивает апостол Павел.

«У Христа не может быть два тела или две главы».

Но поместная церковь может отпасть от Вселенской Церкви по причине ереси или раскола.

И в Откровении Господь говорил, что может сдвинуть светильник.

Критерий понимания, кто остался пребывать в истине, а кто нет, это хранение однажды полученной апостольской веры.

К сожалению, Римская Православная Церковь ввела новые учения, которые пришли не от апостолов и, естественно, вообще никогда не исповедались Церковью.

Вследствие этого она отпала от Церкви Вселенской и перестала быть православной, впоследствии став именовать себя католической.

Ей были введены лжеучения Филиоквы, ересь о том, что Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына, а лжеучения о Чистилище, о сверхдолжных заслугах святых, о том, что Богородица имеет непорочное зачатие,

Учение о том, что Папа Римский – это глава церкви, то есть, по сути, равноправен Христу, так как римокатолики видят догмат о том, что когда Папа Римский проповедует с кафедры, он якобы не может ошибиться в учении.

Третий Вселенский Собор в 431 году запретил вносить какие-либо изменения в символ веры, но католики внесли свои изменения, добавив относительное искажение Святого Духа слова «из Сына».

Поэтому очевидно, что католическое вероисповедование отличается от веры, которую церковь хранила издревле от апостолов.

Отсутствие стояния в истине привело к нравственному разложению, и уже впоследствии недовольство некоторых представителей католицизма привело к созданию ими протестантизма.

И вместо того, чтобы присоединиться к единой православной церкви, представители католицизма стали создавать свои новые протестантские направления.

Итак, четвертый вопрос, а точнее упрек от протестантов, звучит так.

«Вы молитесь иконам и поклоняетесь мощам».

Подобные вопросы можно часто услышать тогда, когда протестанты переводят тему от неудобного вопроса библейского учения церкви.

Такая формулировка показывает невежество, так как православные не молятся иконам, а молятся перед иконами.

И вообще наличие икон при молитве не является обязательным.

Иконопочитание существовало в церкви с самых первых времен, а в 8 веке с появлением иконоборцев, за 8 столетий до появления протестантов, Вселенская церковь сформулировала догмат иконопочитания.

Он звучит так.

Честь воздаваемой иконе относится к ее первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси, изображенного на ней.

Некоторые протестанты обучены своими пасторами в том, что иконопочитание – это якобы нарушение второй заповеди, запрещающей идолпоклонство.

Вторая заповедь Дакалопа запрещает делать изображения идолов и поклоняться им.

Но что такое идолопоклонство?

Языческая вера в идол бывает трех видов, начиная от самой распространенной в древности.

Первый вид – это когда идол – это сам Бог, а сам изготовленный язычником предмет – идол – является для него божеством.

Второй вариант – когда идол – это образ далеко находящегося божества, которое будто бы так и должно выглядеть.

И третий вид идолопоклонства – это когда идол – это придуманный образ, обожествляемый природной стихией моря, ветра, дождя, огня и земли.

Во всех трех случаях почитается ложный бог, которого не существует.

Это вера в ложь.

Идол – это изображение ложных богов.

Икона не идол, потому что она является образом не ложного бога, а истинного воплотившегося Господа Бога, а также образом его друзей и служителей, человека или ангела.

В книге Исход повествуется о том, как сам Господь повелел сделать в Скинии на ковчеге Завета изображение херувимов.

И это были первые иконы.

Ведь никто из протестантов не дерзнет сказать, что это были идолы херувимов.

Эти иконы херувимов были не только над ковчегом Завета, но и на завесе Скинии, и во внутренней части храма Соломонова, и на стенах его, и даже в ведении небесного храма, который было пророку Иезекиилю.

То есть во всех истинных храмах Божьих, которые описаны в Библии, были иконы.

Иконы херувимов.

До пришествия Христа Бога нельзя было изобразить.

Бога же не видел никто никогда.

Единородный Сын, сущий в недре отчим, Он явил.

Делали изображения Господа и Его учеников, и первые христиане, и их потомки, свидетельство тому катакомбу первых веков.

Делают изображения и креста Христова, и самого Христа сами протестанты, но при этом пытаются обвинить в этом православных.

Тут протестанты сразу же возражают, что некоторые из них, хотя и делают изображения, но не почитают их.

Но это лишь словесные уловки.

Протестанты выбирают для изображения креста почетные места.

Это также является почитанием.

Но чтобы выстраивать обвинение против церкви, они делают вид, что почитать – это только делать поклон и целовать.

Но это не так.

Формы почитания могут быть разными, и все они являются лишь выражением внутреннего чувства.

Например, обвиняя православных в том, что перед иконами делают поклоны, протестанты забывают или, может быть, просто не знают, что в Писании описывается почтение в форме поклона образу Бога в виде ангелов.

Просто ангелом Божьим, пророком, храму, предковчегом завета.

Протестанты не говорят, что это было идолпоклонством и не является нарушением заповедей.

Нет, это было лишь выражением почтения.

Также и православные христиане выражают святыни почтения поклоном.

А что касается почитания тел святых, то эта практика также всегда существовала в церкви.

Апостол Павел учил, что тела христиан — суть Храма Духа Святого.

На мощах мучеников совершались литургии, и найти свидетельства о почитании мощей святых можно и у христиан II века.

Они писали о мученичестве своего епископа Поликарпа.

Сотник положил тело Пурикарпа в огонь и сжег, а мы потом собрали его кости, сокровища драгоценнее дорогих камней, чище золота, и положили где следовало.

Туда, как только можно будет, мы станем собираться с весельем и радостью, и Господь соизволит нам праздновать день его мученического рождения».

Писание свидетельствует о том, что Господь может действовать через тела умерших праведников.

И если такой случай описан в Ветхом Завете, то тем более в новозаветные времена с Боговоплощением и сошествием Святого Духа благодать Божия действует и через тела тех, кого Церковь, являющаяся столпом и утверждением истины, признала святыми.

Православное почитание святых и святынь – это не обожествление, а выражение любви и уважения.

В самом высоком смысле слова «поклонение» мы поклоняемся одному Богу, а херувимов, ангелов и святых, равно как их иконы и их святые мощи, мы почитаем.

а почитать заповедник не только Бога, но и родителей, и старцев, и благочестивых христиан.

Вне церкви нет спасения.

Вопрос причастности к церкви – это вопрос, касающийся спасения человека.

Церковь есть тело Христа, а так как Христос, как глава, неотделим от своего тела, то есть со Христом невозможно соединиться вне его тела.

Для спасения необходимо быть причастным к той единой церкви, которую Бог создал единожды.

В Писании мы видим христиан, которые пребывали не в самочинно созданных людьми организациях и не каких-то так называемых вне конфессиональных верующих, а лишь тех, кто принадлежал к апостольской церкви.

Как сказано в Писании, Господь ежедневно прилагал спасаемых к церкви.

Единая апостольская церковь Христа никогда никуда не исчезала, всегда, согласно Писанию, была видимой, и такой остается сейчас.

Для человека, которому важна истина, не будет сложным проследить путь церкви в веках и увидеть очевидный факт, заключающийся в том, что никаких церквей, помимо православной церкви, до XI века не существовало.

А если человек заявляет «мне не интересна история церкви», значит ему не интересно тело Христа, а значит и сам Христос, который неотделим от своего тела.

Церковь – это не нечто отдельное от Христа, а его присутствие на земле.

Есть замечательный пример, когда более 2000 протестантов в Калифорнии перешли в православие.

Это случилось после того, как они решили искренне разобраться в вопросе, почему существует так много так называемых церквей, в то время когда Бог создал лишь одну –

Кропотливо исследуя историю церкви, они убедились в том, что лишь в православии сохранилась та самая вера, которую имели первые христиане, и что православная церковь – это та самая церковь, которую Бог создал 2000 лет назад.

И пример с Питером Гилкистом – не единичный случай перехода целых общин из протестантизма в луну Церкви Христовой.

Многие протестанты говорят, «Христос просил мне грехи, и здесь, в протестантской общине, нашел меня».

А некоторые говорят так, «Вот я пил и курил, и Бог исцелил меня в протестантизме».

Но если посмотреть библейское учение, то апостол Павел и пролюбодейство, и пьянство ставил на один ряд с ересью, уча, что поступающий так Царство Божие не наследует.

И если человек, попав в протестантскую организацию, перестал быть наркоманом или блудником, но уверовал в евфирские догматы протестантизма, то с точки зрения Писания он остался на пути в погибель.

Как еще в IV веке говорил блаженный Августин, вне Кафолической Церкви возможно все, кроме спасения.

На данный момент Единая Православная Церковь Христова состоит из 16 поместных церквей по всему миру.

Созданная в день Пятидесятницы Православная Церковь хранит неповрежденную апостольскую веру, которую принесла сквозь века, и это легко проверить.

Большинство же протестантских лжиоучений возникло после XVI века, что тоже легко проверить, сравнив веру протестантов с верой церкви первых веков.

Да, церковь – живой организм, и в церкви есть проблемы, в том числе и между поместными церквями.

Но от этого церковь Христова не перестает быть телом Христовым и единственным кораблем спасения, а начавшие создаваться XVI века протестантские организации от этого нисколько не становятся церковью.

Если вы, будучи протестантом, увидели этот фильм, значит и вас Христос зовет в свою церковь и желает присоединить к своему телу, призывая искренне и непредвзято разобраться в этом вопросе, где же та самая церковь, которую почти 2000 лет назад создал сам Господь, пообещав, что врата ада не одолеют ее.