Объяснение Божественной Литургии. (Занятие 4). Священник Валерий Сосковец

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Аминь.

У нас с вами четвертое занятие по Божественной Литургии.

И вот мы дошли до Великого Входа.

Отверзаются царские врата и начинают петь Херувимскую песню, которую на слух многие знают, но немногие понимают вообще, что поется.

Когда мы слышим «Иже херувимы, тайно образующие, иждотворящие троицы, три святые песни припевающие, всякое ныне житейское отложим по печенье», то нужно понимать, а что же здесь говорится.

Если перевести на русский язык, будет вот что.

«Мы херувимов таинственно изображаем».

Подражая им.

И животворящие троицы Трисвятую песню воспевают.

А мы действительно совсем недавно перед тем поем Трисвятое, подражаем Херувимам.

И вот теперь, подражая им, всякое ныне житейское отложим по печенью.

Не только будем петь, как они, а вот теперь, подобно им, ни о чем житейском не будем думать, а только о божественном.

И вот многократно это поется завершением словами «Я когда царя всех подымем, ангельскими невидимо дореносимо чинми».

Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя.

Еще раз.

Мы Херувимов таинственно изображаем.

Из животворящей троицы Тресвятой песень воспевая, всякое ныне житейское отложим по печенье, чтобы принять царя всех ангельскими чинами невидимо сопровождаемого.

Потому что всегда...

Господа сопровождают английские чины.

И вот поем Аллилуйя, Аллилуйя, Аллилуйя.

Хвалите Господа, хвалите Господа, хвалите Господа.

Вот такое песнопение.

В то время, как начал петь хор, херувимскую песню, священник тайно читает молитву.

Херувимской песни.

Я прочитаю ее по церковно-славянски и переведем на русский язык.

Священник, осознавая свое недостоинство служить престолу Божию, говорит, «Никто же достоин от связавшихся плотскими похотьми и сластьми приходите, или приближитесь, или служите тебе, царю славы».

То есть никто из связанных плотскими влечениями и наслаждениями не достоин приступать или приближаться к тебе, или служить тебе, царю славу.

Ежи послужите тебе велико и страшно и самим небесным силам.

То есть ибо служение тебе велико и страшно для самих сил небесных, даже для ангелов, не только для нас, плотских людей.

Но обаче неизреченного ради и безмерного твоего человеколюбия непреложно и неизменно был еси человек, и архиерейном был еси, и служебной сия, и безкровной жертвой священодействия предал еси нам, яков владыка всех.

То есть, но однако ты...

по неизреченному и безмерному твоему человеколюбию, непреложно и неизменно стал человеком и явился первосвященником нашим.

И священодействие этого общего служения, святой литургии, и бескровной жертвы передал нам, как владыка всех».

«Ты бы един, Господи Божий наш, владычествуешь и небесными, и земными, и же на престоле Херувимсти носимый, и же Серафимов Господь и Царь Израилев, и же един свят, и во святых почивая».

То есть, ибо ты, Господи Божий наш, один владычествуешь над всем небесным и земным.

Ты на престоле Херувимском носимый, Серафимов Господь и Царь Израилев, один святой и во святых почивающий.

Тя оба молю, единого блага и блага послушливого, молю тебя, прошу тебя, единственного благого и благосклонного, призренно мя грешного и непотребного раба твоего.

Это священник молится.

И очисти мою душу и сердце от совести лукавые и удавлими силою святаго твоего духа, обличенно благодатью священства, предстати святей твоей сей трапезе.

И священодействовать и святое, и причистое твое тело, и честную кровь.

То есть, но прошу Тебя, единого благога и благосклонного, возри на меня грешного и ни к чему негодного раба Твоего, и очисти мою душу и сердце от совести порочной, и силую святаго Твоего Духа,

Сделай способным меня, обличенного благодатью священства, предстоять этому твоему святому престолу и совершить священодействие святаго и причистого твоего тела и драгоценной твоей крови.

Вот об этом просим.

Тебе я прихожу, преклонивши мою шею, мою голову, и молютеся, да не отвратишь лица твоего от меня, ниже отринешь и меня от отрок твоих.

То есть, «Не отвергни меня числа твоих служителей, твоих отроков, но сподоби принесенным тебе быть и мною, грешным и недостойным рабом твоим, даром сим».

То есть, «Но благоволи, чтобы мною, грешным и недостойным рабом твоим, принесены были тебе эти дары».

Те дары, которые ты сотворишь в тело и кровь твою.

«Ты боишься, приносяй и приносимый».

То есть ты приносящий и приносимый.

«И приемляй и раздаваемый».

То есть и принимающий и раздаваемый.

Что в причастии мы раздаем Христа.

И тебе славу отсылаем с обезначальным твоим Отцем, и пресвятым, и благим, и животворящим твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков.

Аминь.

Все от Бога, и священник просит помощи у Господа, чтобы мог бы священник совершить вот это богослужение, божественную литургию.

Принимает дары,

Хлеб, вино и в предшествии священоносца, если есть диакон, то дискос дается диакону, священник идет с чашей, с потиром, выходит на солью.

В этот момент некоторые по недоразумению встают на колени, потому что это время для поклона земного неуместно.

Почему неуместно?

Но когда священник выходит для причастия, у него в чаше тело и кровь Христовы.

Мы поклоняемся уже перед Христом.

В чаше тело и кровь Христовы.

А во время пения Херувимской песни выносится на целью пока хлеб и вино.

Нет еще тела и крови Христовой.

Мы только несем то, что мы предложим.

Поэтому стояние на коленях в этот момент, хотя кому-то кажется желанным, потому что песнопение такое, которое человеку помогает молиться, ему кажется, что хорошо встать на колени.

Нет, неправильно.

В этот момент не надо вставать на колени совершенно.

Это неуместно.

Напротив, мы вот, подобно Херувимам, вместе со Христом, и...

Предстоим Господу.

Тресвятую песнь припевающую.

возглашает имя предстоятеля церкви, велика господина и отца нашего, затем поминает правящего архиерея, затем пресвященные митрополиты, архиепископы и епископы, весь священнический и монашеский чин, братья и прихожан святого храма сего, и говорит, вас, всех православных христиан,

Перекрестил чаши, мы крестимся.

Потому что нас перекрестил чашей.

Мы в этом говорили в прошлый раз с вами на третьем занятии.

Вас, всех православных христиан, да поминет Господь Бог во Царстве Своем всегда, ныне и пристный, во веки веков.

Аминь.

То есть поминут и предстоятеля, правящего архиерея, всех священнослужителей и всех православных христиан.

И вот теперь вносятся дары в алтарь.

Вносятся хлеб и вино, чтобы предложить их Господу.

После того, как хлеб и вино внесены во святой алтарь, поставляются они на престоле, и священник...

Читает Тропари.

«Благообразный Иосиф, с древа с нем причистое тело твое, плащаницею чистую обвив и благухами во гробинове покрыв положил».

Вспоминает момент снятия тела Христова с креста.

Благородный Иосиф, по-русски, с древа, то есть с креста, с древа креста, сняв причистое тело твое, чистым полотном обвив и помазав благовониями в гробнице новой положил.

Мы как бы мысленно переносимся к этому событию.

Потом читает следующее.

Во гробе Плотске,

Во Аде же с душею, яка Бог, в Раи же с разбойником, и на престоле был Ииси Христе со Отцем и Духом, вся исполняя неописанное.

Мы это не слышим, но все эти тропари считаются в этот момент, потому что мы вспоминаем, что в субботу великую, когда Господь вкусил смерть, Он был.

«Во гробе плотью, во аде с душою, в раю был с разбойником, как обещал, и на престоле был с отцем и духом, все наполняя собой».

Потому что он вездесущий, неописанный, беспредельный.

Потом читается следующее еще.

«Яко живоносец, яко рая краснейший, воистину и чертога всякого царского, показася светлейший Христе гроб твой, источник нашего воскресения».

То есть носителем жизни, поистине прекраснейшим рая и светлейшим всякого царского чертога,

«Явился гроб Твой Христе, источник нашего воскресения».

Когда во гробе воссиял свет воскресения Христова.

Это вспоминается.

И последнее читается «Ублажи Господи благоволением Твоим Сиона».

Священник совершает кождение пред престолом.

«Ублажи, Господи, благоволение Твоим сионы, и да созиждутся стены Иерусалимские, тогда благоволишь и жертву правды, возношение и все сожигаемое, тогда возложат на алтарь Твой телецы».

Окончание 50-го псалма в этом самом месте.

Обращу внимание,

На пение херувимской песни не должно какие-то посторонние тексты читать.

Это время, когда действительно мы стараемся максимально отложить всякое по печи.

Вот нас к этому многократно призывает песнь.

И же херувимы, тайно образующие, и же отворяющие троицы, три святые песни припевающие, всякое нежитейское отложим по печенью.

Вот нужно постараться к этому моменту совершенно от посторонних размышлений освободиться.

И Богу предстоять.

Не прося Его ни о чем, но именно предстоять Ему.

Потому что не всегда должно просить.

Иногда должны и предстоять.

И этот момент как раз тот, потому что мы совершаем общее дело.

И чтобы у человека не было бы нужды поминать кого-то, в этот момент думать о чем-то, священник поминает всех.

И предстоятелей, и правящего архиерея, всех священнослужителей, и вообще всех православных христиан, чтобы никто не подумал, а вот кого-то не помянули.

Всех помянули.

«Отложим по печени всяческое».

Будем предстоять Господу.

И вот у нас хлеб и вино на престоле, совершен великий вход, и начинается просительное ягтенье.

Иногда спрашивают, что такое ягтенье?

Ектинья это особое чинопоследование, которое состоит из предлагаемых прошений, о чем будем молиться, и нашего отклика Господи помилуй, или подай Господи, или тебе Господи.

И к тени бывает несколько.

Мирная тенья великая мы рассмотрели с вами.

Рассмотрели малую тенью, паки-паки, миром Господу помолимся.

Рассмотрели и к тенью сугубую, рцем си от все души.

Рассмотрели заупокойную тенью.

А вот теперь и к тенье другая, которая называется и к тенье просительная.

И начинается она так.

Исполним молитву нашу Господи.

Но это не значит, что мы исполним ее, как певец исполняет.

Перевести на русский язык имеется в виду, восполним молитву нашу Господу.

Восполним.

Что мы еще не просили?

Просили уже много чего.

Мирная тенья была у нас.

А что еще восполнить?

И вот теперь мы восполняем эту молитву.

Исполним, то есть восполним молитву нашу Господи.

Фор поет «Господи помилуй».

Мы на каждое прошение «Господи помилуй» мы крестимся и кланяемся поясным поклонам.

О предложенных честных дарех Господу помолимся.

Господи, помилуй.

Господу помолимся.

Господи, помилуй от всяких скорбей, гнева и нужд.

Даже не нужно перечислять, какая у меня именно проблема.

От всяких.

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатью.

Господи, помилуй.

И вот теперь то, что мы восполняем.

Дне всего.

Дня, то есть сего.

Совершенно, свято, мирно и безгрешно у Господа просим.

Просим, чтобы этот день предстоящий весь был совершенным, святым, мирным и безгрешным.

У Господа просим.

Подай, Господи.

Крестимся, кланяемся.

Ангела мирно, верно наставника, хранителя душ и телес наших у Господа просим.

Подай, Господи.

Прощение и оставление грехов и прегрешения наших у Господа просим.

Это еще не просили.

Опять же, подай, Господи.

Добрых и полезных душам нашим.

Господь сам знает, что для нас добро и полезно.

Добрых и полезных душам нашим и мира мирови.

То есть мира всему миру у Господа просим, чтобы во всем мире был мир.

Подай, Господи, за каждой литургией прочее время живота нашего, то есть прочее время жизни нашей,

В мире и покаянии скончать.

В мире и покаянии окончить у Господа просим.

Подай Господь.

Чтобы всю жизнь наша предстоящая, она была в мире и покаянии.

Прекраснейшее состояние, которое прямо вводит в Царство Небесное.

Когда в человеке мир, он может молиться, потому что у него мир, расстояние души и покаяние.

То есть изменение его ума в соответствии с образом Божьим.

Дальше просим.

Христианские кончины живота нашего, то есть христианские кончины жизни нашей.

Перечисляем.

Безболезненный, непостыдный, мирный и доброго ответа на страшном судище Христове просим.

Доброго ответа.

Какого?

Придите благословенные отца моего и наследуйте царство, уготованное вам от создания мира.

Вот этого ответа мы просим на страшном суде.

Вот здесь мы просим, заранее готовимся к Нему и просим, чтобы и кончина была мирная, и там такой для себя ответ на страшном суде услышать.

Подай, Господи, пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу.

и приснадеву Марию со всеми святыми поминувшим, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим».

То есть мы говорим о том, чтобы мы, поминув Пречистую Богородицу со всеми святыми,

которые Богу доверились.

Вот мы также сами себя и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу предадим.

Тебе, Господи.

Хор поет от нашего имени, и наш ум в этом участвует.

Подпевать на самом деле не нужно.

Есть такое неисторическое,

заблуждение, что вот в древней церкви пел весь храм, а потом это перестало быть.

Если мы откроем древние, с апостольского времени, например, апостольское предание и политаримское, в II век относится, и позже, то мы увидим, что в храме уже в то время были чтецы и певцы.

Специально посвящались на это служение через хиротезию.

Там написано, как это совершалось.

То есть не то, что весь храм поет как-нибудь, как сейчас это бывает, но напротив.

Есть, кто совершает служение устное, а мы в этом участвуем не просто слушая, как на концерте, нет.

Мы умом нашим участвуем в этом в каждом слове.

Вот эта молитва умная, она и есть самая драгоценная.

Она важнее, чем петь ртом.

Надо просто почувствовать, что так это и есть.

Что Бог есть Дух, и поклоняющийся Ему должен поклоняться в Духе и Истине.

Вот для нас совершают служение специально чтец и хор, а мы, благодаря этому служению,

Не отвлекаясь никуда, ни вправо, ни влево, умом своим молимся Богу.

Эти слова Господи помилуй, подай Господи, тебе Господи.

Это все от всей души, от всего помышления нашего полнота молитв.

Не означает, что если я ртом не произношу, то я не молюсь, я просто слушаю.

Нет, как раз я-то и молюсь.

А бывает, что хор поющий, он и не молится, потому что ему молиться некогда.

Ему нужно правильно выдержать тональность, не сбиться, не спутать ноты, а молиться как раз предстоящее.

Это особое служение хора.

Это нужно осознать.

И вот пока...

Произносит это вся Екатеринья, и мы в этом участвуем всем умом и сердцем.

В это время священник тайным образом, не вслух, читает молитву приношения.

Вот столько он поставил на престоле дары.

Что говорит священник?

Господи Божий!

Вседержителю, едини святи, то есть единственный святой, приемли жертву хваления от призывающих тебя всем сердцем.

Прими и нас, грешных, моления и принеси ко святому твоему жертвеннику и удавли нас, то есть и сделай нас.

И удавли нас, приносите тебе дары же и жертвы духовные о наших грехах и о людских неведениях.

То есть, и сделай нас способными принести тебе дары и жертвы духовные за наши грехи.

Священие говорит о себе.

И грехи неведения народа.

Потому что люди чаще всего совершают грех по неведению.

Поэтому просит грехи неведения народа.

«И сподоби нас обрести благодать пред тобою, еже быть и тебе благоприятней жертве нашей».

Предстоящим этим дарам.

«И вселитесь духу благодати твоей я благому в нас, и на предлежащих дарех сих».

То есть там хлеб и вино, чтобы они стали телом крови Христовой.

«И на всех людях твоих».

Чтобы Дух Святой вошел и в священника, и в дары, и почивал на всех людях предстоящих.

А возглас этой молитвы окончания мы слышим.

Священник говорит, щедротами единородного Сына Твоего, с Ним же благословен еси, соприсвятым и благим, и животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков.

Аминь.

То есть по милосердию, по щедротам, единородного Сына Твоего, с Которым благословен Ты, со всесвятым и благим, и животворящим Твоим Духом ныне и постоянно, и во веки веков.

Аминь.

Поворачивается священник к молящимся в храме и говорит, мир всем.

И мы что делаем?

Наклоняем головы, не крестясь.

Потому что, когда богословляют только рукой, без предмета, мы наклоняем голову, чтобы этот мир пришел на нас.

И в ответ ему же отвечается, и духами твоим, чтобы и твой дух был в мире.

Человек трехсоставен.

Дух, душа и тело.

Мир Божий почивает на духе человека.

Поэтому не говорят и тебе, батюшка, нет.

И духове твоему.

Потому что мир приходит в дух человека.

Мир всем и духове твоему.

И возглашение.

При отсутствии дьякон говорит священник.

«Возлюбим друг друга».

Да единомыслием исповедуем.

То есть призывает.

Возлюбим друг друга, чтобы в единомыслии исповедать.

Кого?

Отца и Сына и Святого Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную.

Это поет хор.

А возглашение перед тем от священника.

Что для того, чтобы нам исповедать Троицу Единосущную, а Троица Единосущная,

Мы должны тоже в любви быть соединены, иначе у нас ничего не выйдет.

Призыв-то такой специальный, возлюбим друг друга.

Даже в алтаре, когда служат духовенства, в этот момент есть обычай, что друг друга лобозают в плечи.

Христос посреди нас, говорит один священник, а другой отвечает, и есть, и будет.

То есть, действительно, чтобы любовь воцарилась в полноте, без любви, без мира, ничего не совершится.

Господь нас не наполнит.

Поэтому вот этот возглас очень важен.

«Возлюбим друг друга, да единомыслием исповем.

Отца и Сына и Святого Духа, Троицу Ненасущную и Нераздельную».

А священник, пока поется отца и сына, он троекратно кланяется перед престолом и говорит «Возлюблю тебя, Господи, крепость моя, Господь утверждение мое и прибежище мое».

То есть «Возлюблю тебя, Господи, крепость моя, Господь твердыня моя и прибежище мое и избавитель мой».

То есть «прибежище мое и утверждение».

И это совершается троекратно.

После сего мы слышим «двери, двери, премудростью вонми».

Древний возглас, который напоминает, что двери должны быть закрыты, чтобы никто посторонний из числа неправославных христиан, некрещенных, не мог присутствовать на Божественной Литургии.

В этот момент уже оглашены должны были выйти, и вот на Таинстве,

находятся только верные православные христиане.

Двери, двери, запирай.

При мудрости вон мимо.

При мудрости будем внимать.

Вон мимо, опять же, слово внимание.

И вот теперь всенародное пение, которое установлено не так давно, в 1918 году, а в состав литургии

ходит с 4 века.

Символ веры, который теперь, уже более 100 лет, поется всем народом.

Который мы должны обязательно знать и понимать.

Называется символ веры.

Толкование на символ веры в двух частях я помещу в описании данному видео.

Очень рекомендую в этом разобраться.

Потому что если у нас неправильная вера,

то мы не православные христиане.

А здесь суть.

Именно перед тем, как совершится таинство, мы исповедуем веру.

Во что мы веруем.

Я сейчас прочитаю символ веры и покажу, в каких местах совершается крестное знамение.

Что совершается не когда захотелось.

А в те моменты, когда мы упоминаем одно из лиц Святой Троицы, у нас совершается крестное знамение, и в конце символа веры мы совершаем уже крестное знамение с поясным поклоном.

То есть в течение пения три просто крестных знамения, а поясной поклон с крестным знамением в конце.

Итак...

«Верую воединого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, видимым же всем и невидимым.

И воединого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, и же от Отца рожденного прежде всех век.

Света от света, Бога истина от Бога истина».

«Рожденно, несотворенно, единосущно Отцу, им же вся быша, нас ради человека и нашего ради спасения, сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и вочеловедшегося, распятого за ны при понтистем Пилате».

«И страдавшего, и погребенного, и воскресшего в третий день по Писанию, и вошедшего на небеса, и сидящего у десную Отца, и паки грядущего со славою, судите живым и мертвым, Его же царствию не будет конца».

И в Духа Святаго Господа Животворящего, и же от Отца Исходящего, и же со Отцем и Сыном споклоняемо и славимо, глаголовшего Пророки, во единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь, исповедую единокрещение во оставление грехов, чаю воскресения мертвых и жизни будущего века.

Аминь.

То есть, заметили, три крестных знамения, когда говорим об отце, когда говорим о сыне и когда говорим о Духе Святом.

И в конце крестное знамение с поясным поклоном.

Символ веры необходимо выучить наизусть.

Любой христианин должен знать его наизусть.

Потратьте на это усилие.

Обязательно посмотрите разбор символа веры в двух частях.

Я прикреплю к данному видео.

Это нужно внимательно изучить.

Это совершенно необходимо.

И вот закончился у нас символ веры, пропели, и диакон или священник при отсутствии диакона говорит, станем добре, станем со страхом, вонмем святое возношение в мире приносите.

То есть встанем красиво.

Прямо ты перед Господом стоишь.

Вообще и в храм должен приходить человеку красиво.

в лучшей одежде.

Ты приходишь на встречу с Богом.

А уж здесь встанем добрь, то есть встанем красиво, встанем со страхом, будем внимать вон мимо, дабы святое возношение с миром приносить.

Должно быть торжественно.

У нас состояние души должно быть торжественное.

Не так, что о чем-то думаю, они тут поют, и я тоже присутствую.

Нет, нет.

В торжестве мы с ангельскими чинами предстоим Богу и спрашиваем величайшего дара, чтобы этот хлеб и вино стали телом и кровью Христовой, и чтобы с Ним соединиться.

И хор отвечает «Милость мира, жертвы хваления».

Священник поворачивается, благословляет народ и говорит, благодать Господа нашего, Иисуса Христа и любви, то есть и любовь Бога и Отца, и причастие Святого Духа будет со всеми вами.

Да будет со всеми вами.

Хор отвечает, и со Духом Твоим.

Последний призыв.

Вот еще начиная с момента, отложим по печенье всякое нежитейское.

Еще раз говорит, горе имеем сердца.

То есть ввысь устремим свои сердца.

Ничего земного.

Горе имеем сердца.

Хор отвечает от нас всех.

Има мы ко Господу.

То есть мы уже устремили свои сердца ко Господу.

Все, мы готовы.

И вот теперь начинается евхаристический канон словами «Благодарим Господа».

Эту замечательную часть, канон евхаристический, который начинается с этих слов, мы с вами разберем на следующем занятии.

Бог да богословит и да поможет всем нам.

Аминь.