Он вернется. Протоиерей Андрей Ткачёв

Во время оно законник некий приступит к Иисусу, искушая Его и глаголя Учителю, что сотворил жизнь вечную наследую.

Он же рече к Нему в законе, что описано есть, как от чтеши.

Он же, отвечав рече возлюбивши Господа Бога Твоего от всего сердца Твоего, от всея души Твоей, всею крепостью Твоею, всем помышлением Твоим и ближнего Своего, яко сам себе.

Рече же ему право, отвечал Иси, сие сотвори, и жив будеши.

Он же, хотя оправдитеся сам рече к Иисусу, кто есть ближний мой?

Отвеча в Иисус рече человек некий, схаждаши от Иерусалима в Ерихон, и в разбойники впаде.

И же совлекши его, и язвы возложши, а ты доши оставши еле жива суща.

По случаю же священник некий схождаши путем тем, и, видев его, мимо иди.

Такожди и Левит, быв на том месте, пришед и видев, мимо иди.

Самарянин же некто, гряды, прииди над него, и, видев его, милосердова, и приступив обвяза с трупы его, возливая масло и вино, всадив же его на свой скот, приведя его в гостиницу и прилежа ему».

И наутри я исшед, изъем два сребреника, дадя гостиннику, и речи ему, прилежи ему, ежи аще, что потратиши, аз егда возвращуся, воздам ти.

Кто уба от тех триех?

Ближний, мнит тися, быти падшему в разбойнике, он же рече, сотворивый милость с ним, рече же ему Иисус, иди и ты,

Твори такожде.

Притча о милосердном самарянине была произнесена как ответ на вопрос, кто есть ближний мой.

Человек, люди и мы с вами тоже привыкли мыслить в категориях свой-чужой.

Свой цвет кожи – чужой цвет кожи.

Свой народ – чужой народ.

Своя вера – чужая вера.

Свой социальный слой, другой социальный слой.

Можно еще поискать какие-то разделения, но этих уже хватает.

И таким образом сознание людей и весь мир перегорожен миллионами перегородок.

Свой и чужой.

Соответственно, к своим одно отношение, к чужим другое.

Христос пришел ломать многие человеческие заблуждения, и в том числе и вот это отношение к миру, там свой-чужой.

Все свои, если по Адаму, и все свои, если во Христе, искупленные кровью Сына Божия.

И вот он отвечал на вопрос, кто есть ближний мой, потому что еврею вопрос как бы риторический, для него понятно, что свои это евреи,

Ну и то, еще может быть, для фарисея свои это евреи и фарисеи, а для саддукея свои это саддукеи и евреи.

В общем, тут тоже могут быть возможности.

А Христос хочет ему сказать, что ближний это всякий человек, нуждающийся в тебе, или если ты нуждаешься в чем-то, он оказывает тебе помощь.

Это брат твой, в это время ломаются все перегородки, в это время все исчезает, остается только ты и человек, который помогает тебе, или ты помогаешь ему, и ты чувствуешь, что это все от Бога, что это правильно.

Но Христос не сказал ему просто так, он говорит, а кто ближний мой?

Он не сказал ему просто, да любой человек, вот Самаринин хотя бы.

Если бы он так сказал, еврей бы заткнул уши и ушел бы в другую сторону.

Для того, чтобы ему ответить и чтобы человек согласился с той историей, нужно было эту притчу рассказать, целую такую небольшую историю рассказать.

Понимаете, человек не может сразу воспринять яркую правду, она его режет, как солнечный луч.

Когда Давид согрешил, сблудил, и мужа женщины, с которой жил, подставил под смертельное место в битве, он совершенно не мучился совестью.

А пророк Нафан, который его обличил, он не говорил ему в лоб, что ты грешник, но ты блудник и убийца.

Он не так сказал, он сказал ему историю, что вот у одного человека было тысяча овец, а у другого одна.

И к богатому пришел гость, а он своих овец пожалел, а у этого бедного одну овечку забрал, зарезал, зажарили, съели.

И царь вспыхнул, говорит, где такой мерзавец, наказать его сейчас, да это ж ты.

И он тогда ему только сказал, что ты сблудил, ты убил, тогда царь смирился, сел, говорит, я согрешил.

То есть издалека нужно зайти к человеку, чтобы сказать ему правду.

Так ему просто правду в лоб ему скажешь, он как Голиаф рухнет мертвым.

Потому что слово правды будет как камень.

Он не выдержит человек, не выдерживают правды люди.

И поэтому когда этот еврей хитрый спросил, ну а кто мой ближний?

Говорит, надо ближнего любить как себя.

Говорит, а кто мой ближний?

Он ждал, что он скажет, ну такой же брат, как ты, еврей, вот и ближний твой.

Нет, оказывается, ближний это любой человек.

Никто из нас так не живет.

Никто.

Мы тоже делим людей, свои чужие, свои чужие, свои чужие.

У нас нет этой широты сердца.

Мы постоянно читаем Евангелие, чтобы приобрести хотя бы немножко такую малую распространенность сердечную.

Итак, ближним является всякий человек во Христе, который помогает тебе или ты помогаешь ему из чистого сострадания, из чистой любви.

В это время, несмотря на то, что там он мусульманин, католик, еврей, баптист, какая разница?

Человеку нужна помощь, а ты можешь ее оказать.

Ну так окажи ей.

Об этом притча, казалось бы.

Ну и все.

Ну и что тут дальше говорить?

На самом деле притча эта изображает нам скрытое, сжатое, концентрированное Евангелие.

И Христос рассказывает эту историю про милосердного самарянина, рассказывает о себе.

Потому что самаряне были символически приравнены к бесноватым, к врагам, к нечестивым.

То есть самарянин – это хуже оскорбления нет.

И таким же был Господь для еврейского народа.

Он пришел к ним, к своим пришел, свои его не приняли.

В конце концов, они люто возненавидели его.

И так они его и называли.

Говорят, ну вот, мы же говорим, что ты самарянин и что бес в тебе.

В одной беседе ему пришлось такие слова даже и услышать.

И вот пришел некий человек из Иерусалима в Ерихон.

Не поленюсь вам напомнить, что в еврейском языке отмечено именно на уровне языка, что в Иерусалим нельзя войти, а нужно подняться в Иерусалим, потому что Иерусалим на горе стоит.

Они так и говорят, и Христос говорил, вот мы восходим в Иерусалим.

И из Иерусалима нельзя уйти, нужно спуститься из Иерусалима.

Это именно подчеркнуто прямо в языке еврейском.

То есть поднимаемся в Иерусалим, спускаемся из Иерусалима.

Так они говорят.

До сего дня.

Поэтому человек некий нисходил, спускался из Иерусалима в Ерихон.

Это два символических места.

Иерусалим – это имя, которое усвоено небесному царству.

Небесный город тоже будет назван так – Иерусалим.

Как невеста, украшенная для мужа своего, город спасенных душ и тел.

Город, где Бог будет жить, скиния Бога с человеками.

Это небесный Иерусалим.

Это символическое имя.

А Ерихон – это город греха, это была преграда шествию евреев в святую землю при Иисусе Навине.

Вы помните, как его сокрушали специфическим образом через трубление в трубы, как он разрушился от голоса труб Господних и от голоса народа.

Ерихон – это твердыня греха.

Иерусалим – это символ святыни.

И вот человек спускался из святыни в греховную твердыню.

И что это значит?

Примерно века со второго толкователи Евангелия говорят, что аллегорически говоря, это Адам, который согрешил.

То есть избитый человек, это есть Адам, который упал с неба на землю, с высоты на землю, не спал из Иерусалима в Ерихон.

Это наш праотец, и в праотце все мы.

Шел сверху вниз и попал в руки разбойников, которые обошлись с ним жестоко,

Били, били, колотили, мало что не убили человека, оставили его израненного лежать бесполезного на дороге.

Это бесовское воздействие на природу человека.

Человек весьма и весьма истерзан насилием злых духов и всего этого инфернального зла, которое хочет нас до конца испортить.

Многое у него получилось.

если честно, к сожалению.

И вот избитый, измученный, обескровленный человек лежит на дороге, мимо которого проходят служители культа.

Священник Иерусалимского храма и левит Иерусалимского храма.

У них есть заповедь не прикасаться к крови, к грязи, к гною, к семени, к слюне,

к трупу, они ритуально чистые, им нельзя прикасаться к этому всему, поэтому они брезгливо проходят мимо и идут все по своим делам.

То ли в храм, то ли в ерехон, кто из них куда шел, нам не объясняется.

Закон проходит мимо человека.

Когда мы хотим исцелить человеческую душу от гордости, глупости, трусости, жадности от всего этого, хотим его исцелить и пытаемся накладывать на него всякие законные припарки.

Ходи туда, делай то, это ешь, это не ешь, не помогает.

Нужна воистину благодать Христа и сам Христос, который бы исцелил тебя, как прокаженного, потому что все остальное не помогает.

Хоть ты йодом машете с трупья свои, хоть зеленкой, но оно не отпадает никуда, оно гниет и гниет.

И вы все должны знать это про себя.

И вот приходит самарянин, который сжалился над этим избитым.

Кто сжалился над Адамом?

Иисус.

А почему он самарянин?

Потому что он чужой.

Он как был чужой, так чужой и остался.

Иисус Христос до сегодняшнего дня человечеству чужой.

Чужак.

Он пришел с неба на землю.

Он не отсюда.

Во-вторых, он никому не нужен по большому счету.

Это нам сейчас так кажется, что нас здесь много.

А вообще-то нас кот наплакал.

Тех людей, которым как-то нужен Иисус, да их очень мало.

Большинству людей он вообще не нужен.

А некоторые его еще даже ненавидят.

Конкретно и лично.

Имеют к нему неприязнь.

Это проблема.

Он самарянин в этом смысле.

Однако у него есть любовь к этому избитому Адаму.

И он ему промывает раны маслом и вином.

Всажает его на свою скотину, на осла.

Это может быть даже и плоть Христова.

Так есть у некоторых отцов такое сравнение, что плоть,

человеческое, это как бы осёл, которого если не докормишь, то он упадёт, перекормишь, взбесится.

Ну и Господь воплотившийся взял на себя эту ношу, и он на ослика своего сажает этого избитого, кладёт и везёт его в гостиницу.

А гостиница это что?

Церковь.

Там нужно продолжить лечение.

Сначала нужно подобрать его, промыть ему раны и привезти его в гостиницу.

В гостиницу нас с вами и привезли.

Мы сейчас находимся именно в той самой гостинице, в которой продолжается лечение больного избитого человека.

Прошу вас и понять, что мы находимся именно внутри этого евангельского текста, не снаружи читаем его, а разбираемся в нем изнутри.

Мы и есть тот избитый человек, который никому не нужен.

которого никто кроме Христа не вылечит, которого Христос привел в церковь, чтобы продолжить лечение.

Человек, который в церкви занимается, вернее, в гостинице, начальник гостиницы, хозяин, кто он там есть, он получил от Христа две монеты для того, чтобы истратить их на перебинтовывание, на кормление, на какой-то горячий бульон, на чистую постель.

То есть на то, что нужно употребить для больного.

Две монеты, которые дал Господь гостиннику по оттолкованию отцов, это два завета.

Это Ветхий и Новый завет, которые вручены церковным служителям, епископам, священникам, пресвитерам и вообще всему церковному народу.

Господь вручает нам два завета, Ветхий и Новый, и говорит, как бы, потрать то, что содержится в нем, для того, чтобы вылечить вот этого человека.

И церковь при помощи священных писаний, при помощи молитвы и благодати Христовой продолжает лечить этого больного человека, то есть природу Адамову.

Потом Христос говорит, что если что-нибудь потратишь больше, я вернусь, тебе заплачу.

Что можно больше потратить, кроме Ветхого и Нового Завета?

Например, есть священники, которые имеют высшее образование в области физики, или химии, или биологии.

Эти люди могут умным языком на пальцах рассказать нам, какое же это чудо жизни.

Какое же это сложное создание Вселенная, как сложен атом, как сложна живая клетка.

И доказать могут, что этот мир не мог возникнуть сам, что сложность его состояния, его глубинная премудрость и на уровне атома, электрона, протона, позитрона, и на уровне клеточки живой, которая делится, живет, это все указывает нам на величайшую мудрость Творца.

Вот есть такие священники, которые могут это сделать.

которые изучали астрономию, изучали химию, изучали математику, они тебе как бы берут просто не из писания, а просто вот отсюда, отсюда, из литературы, из истории и учат людей.

Это означает, что они кроме Ветхого и Нового Завета еще пользуются параллельными источниками, светскими науками, которые тоже возвещают нам Бога, если бы только мы хотели видеть.

И Христос говорит, то есть трать это и трать это, а если потратишь больше, то есть что-нибудь еще придумаешь, чтобы вылечить человека, то я вернусь и тебе воздам.

То есть он что сделал?

Он привел больного в гостиницу, то есть нас затащили в церковь, ангельские крылья, благодать Христова.

И Христос отдал нас церкви на руки, для того, чтобы мы лечились Писанием, покаянием, благодатью, таинствами и так далее, и так далее.

И Господь говорит, я вернусь, чтобы воздать труженику по делам его.

Кто потрудился хорошо в этой гостинице, в которой лечат избитого Адама, тот получит награду.

Я вернусь, то есть он вернется.

Иисус обещал прийти и придет, и мы ждем его.

Те, кому он не безразличен, мы постоянно взбадриваем себя мыслью о том, что Христос придет.

Христос уже идет, Христос может скоро прийти.

Мы не знаем дня и часа и не хотим знать, но мы ждем его, ибо он вернется, и воздаяние в руках его.

Грешнику одно, праведнику другое.

Таким образом, эта притча имеет

Две стороны.

Одна буквальная и ближайшая.

Надо оказывать добро всякому человеку.

Таджику с метлой и негру, протягивающему руку за милостыню.

Это не важно.

Это люди.

У них такое же белое молоко у матерей, такая же кровь в венах.

Это люди, которых Бог создал и Бог их любит.

Не будьте расистами и не будьте нацистами.

И не будьте гордецами, не будьте кем-то еще, чтобы только своих любить.

У нас не такой закон.

Надо и помощи просить у любого, ибо любой тебе брат, когда тебе плохо.

И помогать нужно любому, ибо любой тебе ближний, когда ему плохо, а ты можешь помочь.

Об этом притча сначала.

А потом, оказывается, она возвещает нам самого Христа в сокращенном виде, предлагая нам Евангелие.

Мы потеряли рай, из Иерусалима летели в Ерихон на скоростях сверху вниз.

Нас поймали и изуродовали, изувечили и избили.

Мы дышать не можем.

Он пришел, сжалился и занес нас в церковь.

И дал две монеты, чтобы нас лечили дальше.

А потом вернется и всем воздаст.

Вот об этом еще говорит эта притча.

Вы все знаете ее наизусть.

Все.

По крайней мере, в общих чертах вы можете воспроизвести эту притчу в своей голове в любое время.

Таким образом, размышляя хотя бы об этой притче, вы будете постоянно напоминать себе Евангелие в сокращенном виде.

Это, собственно, и есть Евангелие в сокращенном виде.

И таким образом, получаясь в законе Господнем день за днем и ночь за днем, мы, может быть, будем привлекать к себе ту самую благодать, которая исцеляет наши внутренние и внешние неисцельные раны.

Христос, который обещал вернуться, да благословит нас таким благословением, чтобы мы понимали, где мы и кто мы.

Что мы именно в гостинице, и нас лечат.

И Он придет.

Аминь.

Христос воскресе!