ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ. Глава 1 "Лучшая из песен Соломона". Протоиерей Олег Стеняев

Сегодня на библейском портале Экзегет мы начинаем цикл бесед по ветхозаветной книге «Песь песней».

В Священном Писании, в первом послании к Коринфянам, 2 глава, 14 по 16 стих сказано «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием и не может разуметь, потому что о сём надобно судить духовно».

Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.

Ибо кто познал ум Господен, чтобы мог судить его?

А мы имеем ум Христов».

В этих словах говорится о том, что духовные истолкования открываются и доступны для людей духовных.

И в Церкви всегда были экзегеты, исследователи Священного Писания, которые предлагали не только нравственно-историческое истолкование того или иного текста Ветхого Завета, но и духовное, аллегорическое истолкование.

В православной толковой Библии преемников Лопухина сказано,

Иудейская синагога и Древняя христианская церковь согласны в признании неизмеримо высокого достоинства книги «Песь песней».

Таргум на книгу «Песь песней», сопоставляя содержание ее с другими ветхозаветными песнями или гимнами, признает ее превосходство перед всеми ими,

и сближает ее с песнью грядущего мессианского времени.

По книге Исаия 30.29.

Медраж «Напесь песней» говорит под ниткой жемчугов «Надо разуметь закон».

Пять книг Моисея.

Под шнуром драгоценных камней пророков.

под золотыми подвесками агиографы, под серебряными подвесками, крапинками, саму песть песней.

В Третьей Ездры, 5 глава, 24, 7 глава, 26, очевидно, ввиду песни песней, богоизбранный народ называется «невестою» и «лилью».

так как мы это видим в этой книге.

В христианской церкви этот возвышенный взгляд еврейской синагоги на книгу «Песь песней» продолжает толковая православная Библия, впервые ясно выражен оригеном, который вместе с тем расширил и углубил

еврейское толкование, придав ему христианский смысл.

Как любитель таинственного, Ориген с особой любовью остановился на том широком поприще таинственного, какое представляла песть песней, и написал на нее десять книг толкований, содержавшиеся по счету блаженного иеронима до двадцати тысяч строк

и настолько возвышенных и глубоких по содержанию, что в них Ориген по выражению блаженного иеронима превзошел самого себя.

Но сохранились до наших дней лишь два другие трактаты Оригена на песне с ней, переведенные блаженным иеронимом на латинский язык,

и, по его замечанию, более удобно понятное для питающихся еще млеком младенцев».

Конец цитаты.

Общая мысль толкования Оригена усвоена была и всеми известными отцами и учителями Церкви, святым Григорием Низским, Кириллом Иерусалимским, Епифанием Кипрским, Макарием Египетским, Афанасием Александрийским,

блаженным Феодоритом и другими, что эту книгу можно истолковывать только духовно, то есть аллегорически.

Автором этой книги, так же как и книги «Притч», так же как и книги «Экклесиаста» является премудрый царь Соломон.

В этой книге рассказывается о любви Бога к Церкви, в те времена Ветхозаветной, в наше время к Новозаветной, и о любви Церкви к Творцу.

Надо сказать, что вот эти образы жених и невеста,

Под образом жениха выступает Христос, под образом невесты – Церковь.

Это древнейший образ, начиная с книг Ветхого Завета о взаимоотношении Бога со своим народом.

И есть другой образ Бога и его народа –

Это как взаимоотношение между отцом и сыном, ребенком, наиболее полно последний образ раскрывается уже в книгах Нового Завета, хотя отчасти он присутствует и в Ветхом Завете.

Итак, первая глава этой книги, она состоит из 17 стихов.

В этой главе сразу

За названием книги речь идет о Христе и Его Церкви.

По отношению к ветхозаветным временам о Боге и Его народе, ветхозаветной Церкви, евреям, о Христе и верующим звучат слова, выражающие взаимный пиетет.

Так христианские экзегеты оценивают основное содержание этой книги.

Первый подраздел этой главы «Невеста церковь обращается к жениху» с первого по третий стих.

к дочерям Иерусалимским, с 4 по 5 стих, затем снова к жениху, стих 6, 2 подраздел, Христос жених дает ответы на сетование и просьбы своей невесты, с 7 по 10 стих, 3 подраздел,

Церковь говорит о том, как она ценит Христа и о радости, которую испытывает от общения с Ним.

С 11 по 13 стих.

Четвертый подотдел.

Христос хвалит Церковь за красоту.

14 стих.

Пятый подраздел.

«В ответ церковь хвалит Христа» с 15 по 16 стих.

Эта песня способна разжечь сильное пламя из любого огонька искренней любви ко Христу, если таковой имеется в сердце.

Приблизительно так экзегеты христианские оценивают содержание первой главы.

Итак, первый подраздел «Невеста церковь обращается к жениху».

С первого по третий стих первой главы книги «Песнь песней».

И мы читаем комментарий Григория Эльвирского, святителя, который пишет.

«Ведь так...»

провозвещается песнь песней, потому что она выше всех песней, которые воспели и Моисей с его сестрой в книге Исхода, и Исаия, и Аввакум, и прочие.

Эти песни прекраснейшие.

ибо сложившие их певцы с радостной душою и разумом молили Господа об освобождении народа и о покаянии, или же благодарили за дела божественные.

Здесь же слышен Бога и Церкви струнный глаз».

то божественный голос, то человеческий, соединяются попеременно друг с другом, откуда и происходит название «песнь песней», что значит «наилучшая из наилучших».

А вот что пишет святитель Григорий Двоеслов, Папа Римский, Григорий Великий.

«Святая Церковь, прежде пришествия посредника между Богом и людьми, прежде пришествия своего Искупителя, творит молитву Отцу, дабы послал Он Сына и обнаружил в Нем свое присутствие».

чтобы не через пророков, но устами своими обратиться к этой же церкви.

И мы читаем первый стих.

«Да лапзает он меня лапзанием уст своих, ибо ласки твои лучше вина».

Я уже объяснил, что эту песню можно понимать только тем,

аллегорически, духовно истолковывать ее, потому что без этого это просто романтическая история между молодым человеком и молодой девушкой.

Но это далеко не так.

Святитель Амвросий Медиаланский пишет,

Но к чему сомнение?

Церковь уверовала во благо и исповедала веру свою в таких словах.

«Да лапзает он меня лапзанием уст своих, ибо груди твои лучше вина».

Амбросий Медиаланский использует перевод в 70-е.

и в другом месте гортань твоя, как хорошее вино.

Песь песней.

7 глава, 10 стих.

Итак, Он, Господь, питает нас от благих сосцов закона и благодати.

Словом небесным.

заботы людей утешая, мы же отвергаем благо, хотя оно есть образ блага, несущий в себе печать вечного блага, что, как мы показали, написано выше, ибо он сам есть образ без изъяна».

Это из работы святителя Амбросия Медиаланского, которая называется «Пять книг о вере».

И мы читаем второй стих первой главы песней.

«От благовония мастей твоих имя твое, как разлитая мира, потому девицы любят тебя».

Почему здесь делается акцент на разлитом мире?

Если мир просто содержится в сосуде и не извлекается оттуда, то со временем аромат мира никак не ощущается, никак не проявляется.

Но если мир разливается или сосуд сотрясён,

что благоухание, тонкая мира распространяется по всему помещению.

Блаженный Августин пишет, «А кто имеет Христа, имя которого повсюду столь славно, что само пророчество,

сравнивает его с разлитым миром.

Это из книги о Граде Божьем, Блаженного Августина, 16, 2.

То есть имя Христа – это как благоухание разлитого мира.

И когда мы читаем Иисусову молитву «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного»,

Вот это сладчайшее имя Иисус сообщает нам благоухание Христовой праведности.

И далее, третий стих.

«Влеки меня, мы побежим за тобою.

Царь ввел меня в чертоги свои».

Будем восхищаться и радоваться с тобою, превозносить ласки твои больше, нежели вино.

Достойно любят тебя.

Влеки меня, то есть пригласи меня».

И мы знаем, что Христос однажды произносит слова «Придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас».

И христиане ответили на этот призыв, поспешили прийти ко Христу Сладчайшему, чтобы в нем пережить всякое вдохновение.

Святитель Амбросий Медиаланский пишет «Влеки нас, мы побежим вслед благоухания твоего.

Видишь, сказано, что ты не можешь следовать за Христом, если он сам не привлечет тебя».

Наконец, чтобы ты знал, он говорит, когда я буду вознесен, то есть вознесен на крест, всех привлеку к себе.

Действительно, мы все нуждаемся в божественном приглашении.

И в Библии, в Пятикнижии Моисея есть книга, которая называется книга «Левит», по-еврейски она называется «Сефер Вайкра», то есть книга «Возвание», и она начинается словами «возвал», вот этим словом «возвал», «вайкра».

То есть, если кто-то пытается прорваться к Богу без его Бога приглашения, то древние языкеты сравнивали таковых с падалью, потому что никто не может дерзать призывать имя Божие, если он не уверен, что Господь сообщает нам именно такие слова призыва, обращенные к нему.

И когда Господь нам дает свою молитву, она называется молитва Господня, также мы имеем божественную псалтырь.

Это приглашение Бога, чтобы, читая эти тексты, мы устанавливали диалог с Ним.

Амбросий Медиаланский далее пишет, «Царь вёл меня в спальню свою, по-гречески, в хранилище своё или в кладовую свою, туда, где приятные напитки, благухания, сладкий мёд, разнообразные фрукты, различные яства».

чтобы твоя трапеза была украшена многими блюдами».

Это истолкование из трактата святителя Амбросия о таинствах.

То есть для каждого из верующих на небесах есть сокровищницы.

И когда апостол Павел был восхищен до третьего неба, потом он говорил,

не видел того глаз, не слышала того уха, не приходило то на сердце человекам, что Бог приготовил любящим его.

И в трактате о тайнах святитель Амвросий пишет, как много обновленных сегодня душ,

«Возлюбили тебя, Господи Иисусе, восклицая, влеки нас за собою, мы побежим вслед за благоуханием твоих одежд, чтобы вдохнуть благоухание воскресения».

И далее у нас идет подраздел «Невеста церковь обращается к жениху».

А это то, что мы прошли к дочерям Иерусалимским.

Это то, что сейчас мы будем читать, обращение к дочерям Иерусалимским, 4-5 стих.

И из 4 стиха это обращение начинается словами «Чери Иерусалимские, черная, но красива».

как шаты кидарские, как завесы соломоновые».

Святитель Амбросий Медиаланский поясняет, «В этих словах иносказательно обозначена святая церковь,

который говорит в песне песней «Чери Иерусалимские» «Черная, но красива, черна по грехам, пишет святитель Амвросий, а красива по благодати, черна участью своею, но красива через искупление».

или, скорее, черна от пыли труда своего, то есть черна пока сражается, прекрасно же, когда знаками победы своей венчается».

Это из трактата святителя Амбросия Медиаланского о Святом Духе.

И далее пятый стих.

«Не смотрите на меня, что я смугла,

копоть этого мира, она на каждом из нас, на каждом члене церкви, грехи этого мира.

«Ибо солнце опалило меня».

это солнце этого мира, потому что солнце духовного мира – это сам Христос, как о небесном Иерусалиме сказано в Библии, что солнца там не будет, ибо сам Господь своим присутствием будет освящать этот город.

«Сыновья матери моей разгневались на меня»,

То есть такая душа, она еще черна, но она уже стремится к очищению.

А мир не может спокойно реагировать на любое наше стремление к очищению, как сказано, что всякий, желающий жить благочестиво, будет гоним.

«Сыновья матери моей разгневались на меня, поставили меня стеречь виноградники.

Моего собственного виноградника я не стерегла».

То есть она заботилась, наша душа, о мирском благе, но забыла о собственном винограднике своей души.

как Бог создал человека, поместил его в раю, чтобы Адам хранил и возделывал рай сладости.

А рай – это спасенная душа, которую надо охранять и возделывать.

Святитель Игнатий Бричанинов пишет, «Винограда моего не сохраних, вопиет в страшной скорби душа».

«Несшедшее от естества, обновленного крещением в область естества падшего, потерявшее свободу, насилуемое грехом».

Да, иногда грех вторгается и в жизнь крещенных людей, и вот эта пыль мира –

она как бы прилипает к нам, к нашей душе, грязь этого мира, и мы черны по отношению к закону, хотя прекрасны в смысле благодати.

Ибо после того, как Христос вознесся на небо и воссел одесную Бога Отца, Бог Отец смотрит на верующих через раны своего Сына,

и видит нас не просто прощенными или помилованными, а именно оправданными.

Оправдан, то есть никогда не был виновен.

И следующий подраздел «Невеста церковь обращается к жениху, к дочерям Иерусалимским, затем снова к жениху».

И вот шестой стих – это обращение снова к жениху.

«Скажи мне, ты, которого любит душа моя, где пасешь ты, где отдыхаешь в полдень, к чему мне быть скиталицею возле стад товарищей твоих?» Вот здесь мы видим, что душа измучилась без Бога,

Без Христа, как учитель церкви Тортулиан говорил, что душа каждого человека по природе христианка, и она не удовлетворяется тем, что ей предлагает мир, вот эти товарищи.

Вот эти товарищи, да, они имеют свои хозяйства, они там пасут сами себя, но это не то, в чем нуждается душа, это суррогаты и подмены.

«Скажи мне, ты, которого любит душа моя, где пасешь ты, отдыхаешь, где отдыхаешь полдень, к чему мне быть скиталицею возле стад товарищей твоих?» Слово «товарищ» означает человек, который совершает что-то подобное.

Например, в одной артели люди занимаются строительством или ловлей рыбы и так далее.

Новая Женевская учебная Библия поясняет «Которого любит душа моя».

Парафраза, означающая «мой возлюбленный, любимый».

«Где пасешь?

Где отдыхаешь?»

Риторический повтор, выражающий вопрос, где ты, быть скиталицею, возле стад твоих, то есть искать там, где тебя нет.

Не стоит этого делать.

Действительно, этот мир не принесет нам...

того, что нам обещают, предлагают эти суррогатые подмены.

Только Христос может успокоить нашу душу, умиротворив ее.

И следующий подраздел «Христос жених дает ответ на сетование и просьбы своей невесты» 7 по 10 стих.

Если ты не знаешь этого прекраснейшая из женщин, то есть где искать меня, как бы говорит жених, иди себе по следам овец, а овцы стада Христова – это святые.

Если ты не знаешь этого…

прекраснейшей женщин, то иди себе по следам овец и паси козлят твоих подли шатров пастушеских».

Козлище – это обычно то, что называется, отрисовывается суприамством.

с нежеланием подчиняться.

Поэтому вот этот призыв, чтобы мы пасли козлят своих подле шатров пастушеских, это призыв, подражая святым, которые в общении со Христом умиротворят свою козлиную сущность.

Восьмой стих.

«Кобылице моей, в колеснице фараоновой, я уподобил тебя, возлюбленная моя».

И святитель Григорий Двоеслов, папа римский, пишет,

«Все, кто усердно служат роскоши, гордыне, скупости, зависти, обману, до сего времени словно некие кони фараоновой колесницы».

«Фараон» в Библии – это образ дьявола.

то есть под управлением дьявола, а всякие, кто горячо стремится жить в уничижении, в благочестие, в мудрости, в милосердии, уже сделались скакунами нашего Творца, уже упряжены в колесницу Бога, уже Бог управляет ими.

Поэтому вот эти слова «кобылицы моей» мы все принадлежим Творцу, потому что по праву Творца он единственный собственник во Вселенной, но иногда мы служим не тому, кто нас создал.

«Кобылицы моей» в колеснице фараоновой, то есть в колеснице дьявола,

«Я уподобил тебя, возлюбленная моя».

То есть любовь Бога к нам, она не исчезает от того, что мы не можем выстроить правильную иерархию ценностей и понять, в чем мы нуждаемся по-настоящему прежде всего.

«Прекрасны ланиты твои».

под подвесками шея твоя в ожерельях.

Максим Исповедник объясняет.

«Прекрасны ланиты твои под подвесками, как у горлицы, прекрасны ланиты твои под подвесками, возлюбленная душа, как у горлицы.

Чем так прекрасно украшены ланиты твои, возлюбленная душа, тем, что ты подражала чистоте горлицы».

И воздержание сохранило эту красоту целомудрия.

Этим ты уподобилась целомудренным апостолам.

И далее, 10 стих.

«Золотые подвески мы сделаем тебе серебряными блестками».

И блаженный иероним объясняет, перехожу к песне песней и покажу, что то, что противник считает совершенно в пользу брака, содержит тайны девства.

Послушаем, что говорит невеста.

Подобие злата сотворим ти с пестротами серебра.

До воскресения Господня и до появления света Евангелия невеста имела не золото, а подобие золота, а серебро, которое обещает иметь в брачном союзе, имела разнообразное, в отличие от вдовых,

воздерживающихся от замужних, это из трактата святителя Иеронима, то есть блаженного Иеронима против Иовиниана.

Тот настаивал на том, что честным является только брак, но с точки зрения иеронима и брачная жизнь, а еще более безбрачная жизнь могут способствовать приближению к Богу.

Следующий подраздел «Церковь говорит о том, как она ценит Христа и о радости, которую испытывает от общения с Ним».

с 11 по 13 стих.

11 стих.

«Да коли царь был за столом своим, нарт мой издавал благовоние свое».

И Беда достопочтенный пишет.

«Да коли царь был за столом своим, нарт мой издавал благовоние свое».

Здесь буквально указывается на то, что Мария –

сделает однажды, а иносказательно на то, что вся Церковь и каждая совершенная душа должна совершать.

Имеется в виду Мария, которая помазала

драгоценным нардом ноги Спасителя и волосами отирала их, и вся церковь призывается к такому же действию.

Но услада для Господа теперь не нард, а благоухание праведности, которое мы должны проявить в этой жизни.

Мировой пучок, мировый пучок – это благовоние –

«Возлюбленный мой, у меня, у грудей моих пребывает».

То есть то, что несет благоухание Христовой праведности, должно быть как можно ближе к нашему сердцу.

То, что в нашей жизни является благоуханием Христовой праведности.

«Как кисть кипера».

«Возлюбленный мой у меня в виноградниках Энгетских».

И мы уже знаем с вами, что есть виноградники чужих, где особо хлопотать не надо, а есть виноградник нашей души.

Вот здесь мы должны хранить и возделывать, как и Адам должен был хранить и возделывать рай сладости.

И следующий подотдел – Христос хвалит церковь за красоту, то есть за добродетели, ибо красота верующих – это их добродетели.

«О ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна, глаза твои голубиные».

что значит «глаза твои голубиные», то есть обращены к небесам, и они как бы отражают небеса.

Мы, христиане, живущие на земле, среди праха и греха, мы должны искать Вышнего Града, Небесного Града, Нового Иерусалима, который сходит с небес».

И следующий подраздел в ответ церковь хвалит Христа.

15 и 16 стих.

«О ты прекрасен, возлюбленный мой и любезен, и ложа у нас зелень».

Что значит «ложа у нас зелень»?

То есть взаимоотношения с Богом,

являют обновление, весеннее обновление души, как зелень, которая появляется весной, свидетельствует о том, что весна наступает.

16-17 стих.

Кровли домов наших кедры.

Кедр – это понимание древних, это очень крепкое дерево,

то есть кровли, то есть основания, которые над нами, наша уверенность в приоритетах небесных, все это должно быть очень и очень устойчиво, потому что те, которые не заботились иметь Бога в разуме, они были преданы превратному уму.

Потолки наши кипарисы,

Потолок как бы скрывает небо, но и приближает небо к нам, а Кипарис известен своим благоуханием и, опять же, своей твердостью.

И Иоанн Кассиан, преподобный, пишет «Вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас».

Это цитата, первое послание к Коринфянам 3,16.

Каковы его деревья?

Это показывает невеста в песне песней, говоря, кровли домов наших, кедры, потолки наши, кипарисы.

Такие-то рода деревьев требуются для храма Божия, то есть для обустройства души, благовонные и негниющие, которые бы не подвергались ни гниению, ни ветхости, ни съедению червями».

Действительно, эта песня, песнь песней, она способна разжечь сильное пламя.

из любого, может быть, самого маленького огонька искренней любви ко Христу, который еще только теплится в нашем сердце, и когда оскудевает любовь к Богу.

Давайте преподать к этому источнику источников, к этой песне песней.

Итак, сегодня мы с вами читали

и сделали рассмотрение первой главы этой удивительной книги.

И в следующий раз с Божьей помощью мы будем читать и исследовать содержание второй главы этой книги.

Подписывайтесь на библейский портал Exeget, чтобы вовремя получать информацию о наших беседах.

И когда проходят эти беседы, я настоятельно рекомендую –

Держите текст, который мы с вами изучаем, перед глазами.

Это усилит ваше восприятие того материала, который мы проходим.

Спасибо всех, Господь!