ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ. ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ. Протоиерей Олег Стеняев

Сегодня на библейском портале Экзегет мы будем говорить о входе Господнем в Иерусалим.

Это событие было предварено чудесным воскрешением четырехдневного покойника Лазаря, и мы будем исследовать это событие по Евангелию от Иоанна.

Шестое воскресение Великого Поста –

неделя Ваи, вербное воскресение, наутренне, читается Евангелие входа Господня в Иерусалим по Евангелию от Матфея, 21 глава, с 1 по 11, включительно 15 по 17 стихи, зачало 83.

Но мы будем исследовать это событие по Евангелию от Иоанна

12 глава, с 1 по 18 стих, зачало 41, так как именно это Евангелие читается за литургией воскресения Входа Господня в Иерусалим.

И мы читаем.

За шесть дней до Пасхи пришел Иисус из...

«В Вифанию, пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого он воскресил из мертвых.

Там приготовили ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежащих с ним».

Вот это уточнение, что он был одним из возлежащих с ним,

возлежать во время приема пищи в понимании иудеев того времени могли только свободные люди.

А Лазарь пережил освобождение от смерти, поэтому это не случайная деталь.

Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира,

помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его, и дом наполнился благоуханием от мира».

Действия Марии в данном случае – это пророческие действия.

Может быть, она до конца не осознавала то, что она делала,

Но она приуготовляла этим пророческим действием Христа к его погребению.

Ведь Христос умирает на кресте в пятницу вечером, когда уже за ходом солнца наступала Иудейская суббота, и его не смогли обмыть, помазать миром, его поспешно положили во гроб и привалили камень ко гробу.

Поэтому этим пророческим действием она приготовляет его тело к погребению.

Тогда один из учеников его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать его, сказал, «Для чего бы не продать это миро?

за триста динариев и не раздать нищим».

Когда Иуда увидел, какое удивительное миро возливается на Христа, обаял благогухание этого мира, у него в голове сразу включился такой калькулятор, и он сосчитал, сколько бы это миро могло бы стоить.

И он говорит,

на самом деле не проявляя заботу о нищих.

Для чего бы не продать это мира за 300 динариев и не раздать нищим?

Когда обычно у кого-то в голове включается такой калькулятор, человек думает только о себе.

А нищие или дети, на которых что-то хотят собрать, это предлог.

Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому, что был вор.

Здесь сразу возникает вопрос, почему Господь доверил вору носить ящик для сбора цедаки, то есть для сбора благотворительности.

Это была педагогическая мера.

доверия по отношению к этому человеку.

Если бы сердце Иуды оказалось бы открыто навстречу Господу, то эта педагогическая мера такого доверия к нему, которого уже подозревали в воровстве, могла бы исправить этого человека.

Но, увы, он оказался безнадежным.

Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому, что был вор.

Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали.

Иисус же сказал, оставьте ее, она сберегла это на день погребения моего.

Здесь Христос объясняет это пророческое действие Марии и добавляет, ибо нищих всегда имеете с собою, а меня не всегда имеете.

Действительно, он уже готовится покинуть этот мир.

Многие из иудеев узнали, что он...

Там и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого он воскосил из мертвых.

То есть вот этот ажиотаж вокруг воскрешения Лазаря, он уже начинается, и он достигает своего апогея, когда Христос входит в Иерусалим.

Первосвященники же положили убить и Лазаря.

то есть помимо того, что они положили уже в сердце своем убить Христа, они положили в сердце своем убить и Лазаря, потому что ради него многие из иудеев приходили и веровали в Иисуса.

На другой день, вот это описание входа Господня в Иерусалим,

множество народа, пришедшего на праздник, на какой праздник?

На праздник Пасхи, который приближался, а мужчины должны были справлять Пасху по возможности именно в Иерусалиме.

Услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали «Ассана!»

благословен грядущий во имя Господня Царь Израилев.

На самом деле Христос, который входит в Иерусалим, он входит в жизнь своего еврейского народа.

Но христианская экзегеза настаивает и на том, что Христос, входящий в Иерусалим,

Он входит в твое и мое сердце, потому что Страстная Седмица – это когда Христос наиболее приближается к нам своими страстями, страданиями, переживаниями, смертью и самим чудом своего воскресения.

Поэтому это событие мы должны проецировать на себя.

И, слыша Евангелие о входе Господнем в Иерусалим, мы должны задавать себе вопрос, может быть, сегодня, в воскресенье, входа Господня в Иерусалим, я...

среди встречающих и приветствующих его, и воскресающих Ассана, но пройдет всего несколько дней, и тот же самый я своими грехами, своими страстями, греховными, беззаконными, буду кричать в толпе – распни, распни, распни его.

Настроение толпы, оно всегда переменчиво.

Эта толпа собрана этим слухом о воскрешении Лазаря, четырехдневного покойника.

Но насколько глубокие убеждения этой толпы, которые сегодня она кричит «Ассанна, благословен грядущий во имя Господня, царь Израилев!»

Но в этих криках, в этом тембре их голосов уже слышится.

Распни, распни, распни его.

Нет у нас царя, кроме кесаря.

Вараву, вараву, а Христа распять.

Итак, люди...

действительно очень переменчивая.

И Христос, который входит в твое и мое сердце, Иерусалим здесь символ, образ сердца каждого из нас, он знает, что в какой-то момент наше сердце действительно трепещет и ликует перед Богом, а в какой-то момент проваливается в состояние безысходности греха.

Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано, «Не бойся, черь Сеонова, всецарь твой грядет, сидя на молодом осле».

Оседланный осел – это образ того, как Господь своими страстями, муками смиряет наши страсти.

остужает наше ослиное упрямство во грехе.

Христос восседает на ослице и молодом осле.

Ослица символизирует собою ветхозаветную церковь, а осленок – юную, еще нарождающуюся церковь у веровших из язычников.

Ученики Его сперва не поняли этого, то есть когда видели Его грядущего в Иерусалим.

Но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано.

Написано, не бойся, через Сеодовася царь твой грядет.

И это сделали Ему.

Народ, бывший с ним прежде, свидетельствовал, то есть те, которые пришли толпою из Вифании, а здесь толпа встречает жителей Иерусалима и пришедших на праздник Пасхи.

Народ, бывший с ним прежде, свидетельствовал, что он вывел из гроба Лазаря и воскресил.

Блаженный Феофилак пишет о том, что народ всегда приступает ради чудес.

А вот ученики апостола приступают ради наставления в вере.

И когда мы слышим это Евангелие, входа Господня в Иерусалим, что нас больше всего поражает и удивляет в этом евангельском чтении?

Может быть, только чудо, всадейное накануне, или готовность Господа войти в наше сердце?

Христос – это Тот, Который сходил в ад и облистал ад сиянием Божества?

Но о Боге сказано, что Бог –

В частности, Христос всегда и вовеки тот же,

В Боге нету тени перемены.

Это значит, Господь силен войти в Иерусалим твоего и моего сердца, спуститься в ад наших душ и наших сердец и облистать его сиянием Божества.

Он грядет на страдания вольные.

Он оседлавший

Тебя и меня.

Он, смиривший, остудивший наши похоти, грядет на страдания вольные.

Как он сам говорил о себе, я на это и пришел в этот мир.

То есть все, что он совершает, имеет вечное и неприходящее значение.

И все это совершается нас ради человек и нашего ради спасения.